الاستنساخ البشري

تفسير سورة البقرة
بسم الله الرحمن الرحيم
سلسلة دائرة المرأة العالمية في نيويورك موضوع رقم ( ع 90 ك 45 و 875 ) حقوق النشر محفوظة

الاستنساخ البشري

ان الآية رقم (106) تتعرض إلى ناحية قواعد النسخ حيث يمكن ان يقسم ابتداء الى قسمين:
1 ـ النسخ التكويني
2 ـ النسخ التشريعي
فأما القسم الأوّل فيمكننا ان نتناول البحث تارة بمعنى إزالة وجود وانتقال وجود آخر كما يقال نسخت الشمس الظل ونسخ الشيب الشباب واخرى تحويره إلى وجود ثاني مساغ للوجود الأول كما عليه نظرية الاستنساخ في العصر الحديث كما حدث في اخذ الجينات من المشاة وتحويرها إلى شاة اطلق عليها باسم (دولي) وكانت فكرة الاستنساخ أو ما يسمى بالتنسيل وهي قديمة حدثت عند الصينيين وتناول بحثها متاخرا في المانيا في العقد الثالث من هذا القرن وكانت المحاولة الأولى في تجميد خلايا بقرة عند درجة 79 تحت الصفر لنقلها إلى بقرة أخرى وذلك عام 1950 م وفي عام 1952م كانت محاولة الاستنساخ الضفدعة على يد روبرت برجس وتوماس كنك وفي عام 1960م استطاع العلماء استنساخ النباتات وفي عام 1963م قام جون جاردن باستنساخ الضفادع وفي عام 1983م حملت أول أم جنينا بالتلقيح الصناعي وفي عام 1985م قام العالم رالف برسنر باستخدام تقنية الهندسة الوراثية لتمكين خنازير في المعمل لانتاج هرمونات النمو البشرية وفي عام 1993م ظهرت عدة أفلام للخيال العلمي في تصوير الاستنساخ البشري واستنساخ الديناصورات وفي عام 1997م اعلن ايان وبلموت مولد النعجة دوللى التي استنسخت من خلايا ضرع نعجة وليس من أجنة في معهد روزلين في أدنبرة[5].
ويراد بالهندسة الوراثية هي عبارة عن نقل قطعة من كروموسوم معين حامل لجين مشخص مسؤول عن تصنع بروتين ذي مواصفات معينة مدروسة إلى كائن حي آخر يفتقد هذا الجين وهذه الآلية الدقيقة والمعقدة إلى حدّ ما لها المبدأ نفسه سواء طبقت على اصغر الكائنات الحية كالفيروس والبكتريا أو أعقد الكائنات الحية في السلّم التطوري كالإنسان باستثناء بعض مفاصل الآلية اعتماداً على المكونات الكيمياوية ونسبتها الداخلة على تركيب الكائن الى الصغير أو خلايا الكائنات الحية الكبيرة[6].
ويقول الدكتور محمد الربيعي في جريدة الحياة ان التنسيل الحيوانى سيؤدي إلى انتاج أدوية محسنة وبكميات وافرة وإلى تحسين الانتاج الحيواني وتوفير أجهزة غيار للإنسان فالهندسة الوراثية علم تطبيقي يمكن ان يسهم بحل العديد من المشاكل المستعصية في عصرنا والتي تتراوح بين تكوين سلالات جديدة من النباتات الاقتصادية إلى معالجة التشويهات والأمراض الوراثية[7].
وقد تناولنا بحث الاستنساخ في جريدة القبس الكويتية وفي مؤتمر مسقط الاجتهاد والمجتمع الإسلامى المعاصر ـ تحت عنوان الاستنساخ والمثلث الهرمي ان ما يمثله الإنسان في تطوره العلمي حول الاستنساخ هو التصرف في الجينات وترسم خطوطه العريضة على النحو الآتي:
1 ـ إيجاد نسخة مماثلة دون مجرد المشابهة إذ فرق بين المماثلة والمشابهة فإن المماثلة تقع في أصل التكوين والوحدة الحقيقية على أن يصبح الفرد الثاني بالوجود يماثل الفرد الأول في الوجود حقيقة من غير اختلاف أصلاً بخلاف المشابهة فانها وان اتفقت في الصورة إلا إنها تختلف من حيث الحقيقة والماهية.
2 ـ إيجاد نسخة يمكن أن يحدث فيها الإنسان تغييرات وجودية كان يطوّل جسمه وإذنه أو يكبّر عينا ويصغر عينا وهذا مما يوجب تغييراً في خلق اللّه‏ بلحاظ الوجود التكويني دون الأمر العرضي إلا أن المراد بالذاتي هنا ما أخذ في أصل الوجود التكويني ولذا اطلقنا عليه بالأمر العرضي وهو محرم لصدق قوله تعالى «وَلاَمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللّهِ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيّا مِنْ دُونِ اللّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانا مُبِينا»[8].
3 ـ إيجاد نسخة يسري عليه التغيير العرضي دون التغيير الذاتي (الجوهري) كتغيير صفة العين من البنّية إلى الصفراء ومن السواد إلى البياض أو العكس أو يجعله أسمر دون الأسود والأبيض، وهذا غير محرم لأنه لم يكن تغييرا جوهريّاً في خلق اللّه‏ وإنما هو تغيير صفتي وأمر عرضي نظير تلوين السيارة والبيت ونحوهما فجوهرية السيارة والبيت لم يكن تغييراً جوهرياً وإنما تغيير عرضي وأمر صفتي.
4 ـ إيجاد نسخة جزئية لا كلية كأن يوجد المستنسخ عضوا لأجل الترقيع، وهذا لا مانع منه إذا لم يستلزم وجود كائن حي متكامل ثم يقتله ويأخذ جزءاً منه لأجل مصلحة الأصل دون الفرع فإذا أوجب قتل حياة كان محرماً لا يقره الشرع ولا القانون ولا العرف وكان أمراً محرماً وإنما إذا أخذ الاستنساخ من خلية إنسان وزرعت في حيوان لترقيع بعض اعضائه التي تعتبر مقبولة عرفاً علمياً فلا مانع فيه.
5 ـ إيجاد نسخة من الإنسان على جزء من الحيوان كأن يجعل رأسه وذيله سمكة أو حيوان من الثديات كالفرس ونحوه كل ذلك إذا اقره العلم بحسب المنطق العلمي والعرف العام وهذا أيضاً محرم.
6 ـ النظر إلى العناوين الكلية في الاستنساخ فالميزان بحسب العناوين الأولية جائز لأنها تمثل ظاهرة علمية تختلف باختلاف الحيثيات والجهات فان أخذ فيها الاحتفاظ بأصل الوجود وعدم التلاعب في خلق اللّه‏ وتكوينه فهذا لا مانع منه وغير محرم وان كان النظر إلى الاستنساخ بحسب العنوان الثانوي فإذا أوجب اخذ الاستنساخ من فصيلة الذكر من الذكر أو الأنثى من الأنثى أو الذكر من الأنثى فان ذلك موجب لاختلال التوارث والأنساب وموازين القضاء فمثل هذا يمنعه الشارع للأدلة الثانوية دون الأدلة الأولية وما ثبت في معجزة نبي اللّه‏ عيسى عليه‏السلامبناءا على صدق الاستنساخ عليه علمياً فهو من نوع قضية شخصيّة لإثبات المعجزة وهو من الأمور الممكنة وليست من الأمور المحالة وهذا لا يكون حكماً كلياً وقضية عامة معيارية لأن ذلك يوجب اختلال نظام التوارث والأنساب وقواعد القضاء أيضاً.
7 ـ الاستنساخ والعامل البيئي فان العامل البيئي وان اوجب تغييراً في السلوك كما ورد في قوله صلى‏الله‏عليه‏و‏آله إياكم وخضراء الدمن فقيل يا رسول اللّه‏ عليه‏السلام وما خضراء الدمن قال المرأة الحسناء في منبت السوء وقد تحدثنا عن ذلك في كتابنا (الأخلاق بين النظرية والتطبيق) وأشرنا إلى مدى التأثير البيئي على الجانب الأخلاقي كما أنه في استنساخ الفرد الشرير إذا جعل في نبت حسن يمكن تغيره ما لم يكن مأخوذا فيه جهة الشقاء في أصل الذات كما ورد في قوله عليه‏السلامالسعيد سعيد في بطن أمه والشقي شقي فى بطن أمه وعليه تأتي شبهة الجبر في الوجود التكويني ولكن يمكن رفع الشبهة من خلال ان اللّه‏ لم يخلق الذات شقية وإنما جعل لها الاستعداد في الخير والشقاء دون التصرف في أصل وجود الشيء التكويني ولذا ورد في قوله تعالى: «انا هديناه النجدين»[9].
8 ـ الاستنساخ من الخلية الحية فهو مثار التحرك العلمي وأما إذا قدر الاستنساخ من خلية ميتة فهل ان ذلك موجب للقول بالتناسخ أو المسخ؟ والجواب أنه ليس من نوع المسخ إذ فرق بين النسخ، والمسخ ان حقيقة المسخ يوجد بطريق اختلاف الحقيقة والجهة الفعلية كما في قوله تعالى: «وجعل منهم القردة والخنازير»[10] وأما النسخ فهو الّذي يتفق من حقيقة واحدة ولذا يقع على نحو جهة الماثلة والوحدة النوعية في أصل الجوهر والذات بحيث لا تخرج الذات عن طبيعة الخلقة الاصلية فلا مانع منه وان قدر التلاعب بالجينات الحيوانية على شكل يجعل الفرس كالعصفور والعصفور كالجمل لأجل إخراجه عن خلقته الأصلية أو مثل الديك في جعله بلبلاً مفرداً.
9 ـ الاستنساخ في الحيوانات والنباتات فان استنساخ الحيوان ان كان بصورة متعارفة بنحو الاستنساخ الكلي الطبيعي للحيوان وليس بنحو قضية جزئية حرم لاستلزامه السخرية والتبكيت في خلق اللّه‏ وإخراجه عن حالته الأولى الّتي سخرها اللّه‏ لعباده وتكون حرمتها بالأدلة الثانوية دون الأدلة الأولية وأما إجراء الاستنساخ فى النباتات فلا مانع منه سواء كان بحجم متعارف أم غير متعارف وذلك إذا قدر فيه للاستخدام المناسب للعرف العام فلو قدر استنساخ بطيخة بقدر الجبل وكان فيها وجه استخدام مناسب من غير اسراف أو تبذير لم يكن خروجا عن المتعارف لحصول الدافع المحلل لدى العرف العام وبناء العقلاء وأما إذا أوجب في وجود استنساخ النبات عدم الاستخدام المناسب للعرف العام فان ذلك يوجب تلفاً وإسرافاً فيحرم بالعنوان الثانوي.
10 ـ ورد الاستنساخ في القرآن الكريم في قوله تعالى «وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأرْضِ وَلا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إلا اُمَمٌ أمْثَالُكُمْ»[11].

وقوله تعالى «وَإذَا شِئْـنَا بَدَّلْنَا أمْثَالَهُمْ تَـبْدِيلاً»[12].
وقوله تعالى «فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ»[13].
وقوله تعالى «مَنْ لَعَنَهُ اللّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ القِرَدَةَ وَالخَنَازِيرَ»[14].
وقوله تعالى «فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ»[15].
وقوله تعالى «أفَرَأيْتُمْ مَا تُمْنُونَ* أأنْتُمْ تَخْلُـقُونَهُ أمْ نَحْنُ الخَالِقُونَ»[16].
وقوله تعالى «فَاسْتَفْتِهِمْ أهُمْ أشَدُّ خَلْقا أمْ مَنْ خَلَـقْنَا»[17].
وقوله تعالى «وَقَالُوا أإذَا كُـنَّا عِظَاما وَرُفَاتا أئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقا جَدِيدا»[18].
وقوله تعالى «قُلْ كُونُوا حِجَارَةً أوْ حَدِيدا* أوْ خَلْقا مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ»[19].
ولا يخفى ان النظر إلى مجموع هذه الآيات وغيرها يمكن ان نتصور بحسب نظرية الاستنساخ في قوله تعالى «وَإذَا شِئْـنَا بَدَّلْنَا أمْثَالَهُمْ تَـبْدِيلاً»[20] يدل على وجود إمكانية الاستبدال تارة بأمر مسانخ لوجود مخلوق من تلك الفصيلة وأخرى بامكانية الاستبدال ماخوذ من تلك الخلية الجينية إلا أنه توجد من الصفات الكمالية الوراثية للخلية الجينية وقوله تبارك وتعالى «فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ» يستظهر من هذه الآية الاختلاف في حقيقة الممسوخ حقيقة أخرى وعليه يكون الفرق بين المسخ وبين النسخ ان النسخ قصد به اتحاد الحقيقة بخلاف المسخ وهكذا الحال في موضوع قوله تعالى «مَنْ لَعَنَهُ اللّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ القِرَدَةَ وَالخَنَازِيرَ»[21] يستكشف منها إمكانية الجعل التكويني من قبل اللّه‏ في نسخ الوجود البشري إلى وجود حقيقة متباينة مثل القرد والخنزير بما أنهما كائنان حيان عبر عن ذلك بالمسخ وأما قوله تعالى «قُلْ كُونُوا حِجَارَةً أوْ حَدِيدا» فالمراد به موضوع الرسخ وهو ما انتقل من كائن حيّ إلى وجود مادة جسمانية أو ان القرآن تطرق إلى استبعاد الإنسان له في قوله تعالى «وَقَالُوا أإذَا كُـنَّا عِظَاما وَرُفَاتا» وذلك عند تجزءة أصل المادة لم يبق من تلك الأبدان غير العظام ثم أصبحت العظام رفاتا فأمر اللّه‏ بالأمر التسخيرى ان يكونوا حجارة أو حديداً وان ما يكون بيد اللّه‏ من استنساخ المادة الاصلية تارة بنظرية عود نفسها وأخرى بنظرية مماثلة فهو أبعدو أصعب في ايهم من تبديل العظام والرفات وثبت من خلال ذلك ان القدرة الإلهية بها الارادة المطلقة على تحديد تلك الخلقة بنفسها وهي نظرية الإرجاع العيني أو الإرجاع المماثلي كما في قوله تعالى «أإذَا كُـنَّا عِظَاما وَرُفَاتا»وعليه يمكن تصنيف الآيات إلى ثلاثة أقسام:
أ ـ آية النسخ قوله تعالى «إذَا شِئْـنَا بَدَّلْنَا أمْثَالَهُمْ تَـبْدِيلاً».
ب ـ آية قوله تعالى «فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ» وقوله تعالى «مَنْ لَعَنَهُ اللّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ القِرَدَةَ وَالخَنَازِيرَ» .
ج ـ آية الرسخ قوله تعالى «كُونُوا حِجَارَةً أوْ حَدِيدا» اذ لوحظ في الآية توجه الخطاب الأمري على نحو الإيجاد التكويني دون النظر إلى رفع ما يتوهم من وقوع الشبهة في إنكار المعاد وذلك يمكن أن تنصب الآية إلى جهة تعدد الحيثيّة.
11 ـ الاستنساخ في نظر الفلاسفة ونتحدّث عن وجود الاستنساخ في نظر الفلاسفة التقليديين حيث يذهبون إلى إمكانية استنساخ كما عليه أفلاطون وسقراط ونحوهما ولكن غرضهم في الاستنساخ عبارة عن وجود التناسخ في الأرواح في عالم الآخرة كما ان الاستنساخ عندما يصطلحون عليه يقصدون به تحسين الأعمال وأنه كلما يحدثه للإنسان من أعمال شريرة تتجسد له أعمال شريرة مسانخة لعمله في عالم الآخرة كالعقارب والحيتان والأفاعي ونحوها وبالجملة يقع البحث تحت نظريات:
أولاً ـ إمكانية الاستنساخ المادي ويمكن اثباته بأدلة علمية وعقلية ونقلية من الآيات والروايات إذ الأدلة العلمية يتناولها العلم الحديث كما هو الشاهد اعلامياً وأما الأدلة العقلية فهي قابلة للمناقشة كما نورده فيما يأتي.
وأما الآيات فيمكن دعوى القول بالاستنساخ المادي دون الاستنساخ الروحي ولكن هل يراد به المماثلة الحقيقية أو المشابهة وسوف نوضح ذلك بعدم تصور الاستنساخ فلسفياً، وأما الروايات قوله صلى‏الله‏عليه‏و‏آله كما تعيشون تموتون وكما تنامون تبعثون وروى عنه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يحشر بعض الناس على صورة يحسن عندها القردة والخنازير وورد في الحديث ما مضمونه من خالف الإمام في أفعال الصلاة يحشر ورأسه رأس حمار.
ثانياً: نظرية الفلاسفة التقليديين بين المجوزين للاستنساخ الروحي أن في عالم الآخرة سوف تكون الروح المستنسخة حالة في الهون بعد زوالها عنهما كما ذهب ملا صدرا الشيرازي المتوفى عام 1050 ه ـ رحمهم‏اللهفي أسفاره عبارة عن استرجاع النفس [22].
ثالثاً: نظرية ابطال التناسخ كما عليه ملا صدرا القائل بإبطال التناسخ إذ يقول في وجه البطلان ان النفس كما علمت مرارا لها تعلق ذاتي بالبدن والتركيب بينهما تركيب طبيعي اتحادي وان لكل منهما مع الآخر حركة ذاتية جوهرية والنفس في أول حدوثها أمر بالقوة في كل ما لها من الأحوال وكذا البدن ولها في كل وقت شأن آخر من الشؤون الذاتية بأزاء من الصبا والطفولة والشباب والشيخوخة والهرم وغيرها وهما معا يخرجان من القوة إلى الفعل ودرجات القوة في كل نفس معينة بأزاء القوة والفعل فى بدنه الخاص به ما دام تعلقها البدني وما نفس ألا تخرج من القوة الى الفعل في مدة حياتها الجسمانية ولها بحسب الأعمال حسنة كانت أم سيئة ضرب من الفعل الفعلية والتحصل في الوجوب (الوجود) سواء كان في السعادة أم الشقاء فإذا صارت بالفعل في نوع من الأنواع استحالت صيرورتها تارة أخرى في حد القوة المحضة كما استحالت صيرورة الحيوان بعد بلوغه إلى تمام الخلقة مضغة وعلقة لأن هذه الحركة جوهرية ذاتية لا يمكن خلافها بقسر أو طبع أو إرادة أو اتفاق فلو تعلقت نفس منسلخة ببدن آخر عنك كونه جنيناً او غير ذلك يلزم كون احدهما بالقوة والآخر بالفعل وكون الشيء بما هو بالفعل بالقوة وذلك ممتنع لأن التركيب بينهما طبيعي اتحادي والتركيب الطبيعي يستحيل بين أمرين أحداهما بالفعل والآخر بالقوة.
وتكون ملخص حديث الفيلسوف الشيرازي بعدم صحة التناسخ في الأرواح حيث يلزم منه لازماً فاسدا وتلك بعد أن أصبحت النفس متحدة مع البدن إلى دور الفعلية وخروجه من عالم القوة فلانة يكون ما بالفعل إلى ما بالقوة وهو أمر ممتنع عقلاً كما انه ممتنع علمياً أيضاً هذا مع أنه يلزم اشكال آخر وهو ان ما ترجع إليه النفس وهو البدن ان كان الأول يلزم الاشكال الاول وان كان بدن آخر يلزم عود النفس إلى وجود بدن آخر غير ما حل بالأول فيكون ما اتحد بالنفس ووصوله الى مرتبة الفعلية والكمال يلزم منه العودة إلى وجود آخر غير ما اتحد معه أولاً.
12 ـ الاستنساخ بين العلم والفلسفة تطرقنا إلى الاستنساخ في نظرية الفلاسفة وأنه ينقسم إلى قسمين:
أولاً: استنساخ من حيث المادة
ثانياً: ـ استنساخ من حيث الروح
وما ذهب إليه جماعة من الفلاسفة على إبطال التناسخ في الارواح يمكن القول بالتوفيق بين من يرى من الفلاسفة ان الاستنساخ بحسب المادة كما يستدل على رأيهم في قوله تعالى «كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودا غَيْرَهَا»[23] وقوله تعالى «وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرا وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أحَدا»[24] وقوله تعالى «يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ ألْسِنَتُهُمْ وَأيْدِيهِمْ وَأرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ»[25] وقوله تعالى «بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أنْ نُسَوِّيَ بَـنَانَهُ»[26].
كل هذه الآيات تمثل إمكانية الإستنساخ المادي سواء في عالم الدنيا كما في الآية الأخيرة أم في عالم الآخرة إلا أن الاستنساخ الآخروي في الجانب المادي يخص تجسيد الأعمال وهذا إتجاه آخر يسلكه بعض الفلاسفة وان كان هناك اتجاه آخر لا يؤمن بهذا الإتجاه ويرى وجود الثواب والعقاب ليس من سنخ الأعمال التجسيديّة.
وعليه فالقدرة الإلهية إنما تكشف عن وقوع الشيء الممكن دون الشيء الممتنع كاجتماع النقيضين والضدين والمثلين أو الدور أو التسلسل، وإنما خلق اللّه‏ للإنسان الطرق العلمية لكشف الحقائق لكي يستعين بها على المعرفة والوصول إلى الإيمان باللّه‏ وان ما تقوم به الظاهرة العلمية في مجال الاستنساخ سواء كان مع الحيوان مثل (دوللي) النعجة أو النباتات والبشر، كل ذلك يمثل قدرة اللّه‏ في خلقه، ومثل هذا النحو وأمثاله لا يتنافى مع الدين إذ يقول سبحانه وتعالى «وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ»[27] وقوله تعالى «وَفِي أنفُسِكُمْ أفَلا تُبْصِرُونَ»[28] كما أنه لابد من التمييز بين من أوجد الخلية (الجينة) من اللاشيئية إلى الشيئية ومن كتم العدم إلى الوجود وبين وجود الخلية وكائن الا أنه اجرى عليها التجارب في حالة النقلة والدور الحركي لوجودها من حيث انشطارها أو من حيث ايقاع صقع كهربائي عليها أوجب لها التحرك كما في أخذ خلية (B) مع خلية (A) وجعلها في مادة (DNA) مسبّبة عن شحنة كهربائية أوجبت عن الخلية ثم بعد ذلك تم زرعها في رحم (الأم) كما حدث في استنساخ النعجة (دوللي).
فالنظر إلى مثل هذا العمل من حيث العنوان الاولى جائز وهو تثبيت لقدرة اللّه‏ في خلقه وعظمته في مخلوقاته والبشر لم يأتوا بشيء من كتم العدم وإنما له وجوده وإنما كان المختبر العلمي مجرد أداة تقريبية موصولة بين المواد بعضها مع بعض ومسألة التحريم تتعنون بالعنوان الثانوي، والجانب الأخلاقي في بعض الجوانب الأخرى ولابد أن يفرق بين المنطق العلمي والعنوان الثانوي والجانب الأخلاقي، والّذي نلاحظه من جميع الاطروحات الخلط في هذه العناوين ولم يميز بين العناوين الأولية والعناوين الثانوية، وينبغي على من أجرى الافتاء على لسانه ان لا يتسارع في الفتيا وإنما عليه تشخيص الموضوع حتى يمكنه إجراء الحكم بعد ذلك إذ الملاحظ من المخطط العلمي في تصوير الهندسة الوراثية ان ما يعبر عن الاستنساخ بالتكاثر الخلوي أو التكاثر الجيني وان كلمة جينات معربة عن كلمة العناصر الوراثية وهي عبارة أخرى عن مركبات عضوية توصف بالأحماض الامينية وان هذه المركبات العضوية تحمل خصائص وراثية بين كل فرد وآخر يختلف بخصوصية كامنة في ذاته بواسطة ما انتقلت من الخصوصية أو الخاصية من قبل الآباء والأمهات فينقل منهما إلى الأبناء وهذا الانتقال يقع بواسطة الجينة في حال اندماج البويضة بالسائل المنوي، ولكن بالنسبة إلى الدور الجيني يمثل طرفاً واحداً وليس من طرفين ألا أنه في حال إنشطار الخلية من قبل الأم توجد فيها تلك العناصر الوراثية أيضاً كما في الجنين وعليه يقع التسائل بأن مثل هذه العناصر الوراثية إذا تمت للحيوان فهل تتم في الإنسان بينما الإنسان يحمل مواصفات وملكات أخرى قد تنفرد عن العناصر الوراثية كما يحدث ذلك عن طريق العامل البيئي وقد اجبنا عن ذلك في عدة مواطن ان البيئة ربما توجب تغييراً أخلاقياً وراثياً، ولكن لا توجب تغييراً غريزياً، فالعناصر الوراثية التي مصدرها الجانب العرضي توجب التغيير، وأما الصفات الغريزية فالبيئة قاصرة عن التغيير السلوكي الكلّي فان من كانت غريزته الجوع أو العطش أو الجنس لا يمكن تغيرها بالعامل البيئي بحيث يحقق زوالها كلية ولكن من كان في نفسه الخوف أو الشجاعة إذا جلس في بيئة يتسم مجتمعها بالشجاعة يكون شجاعاً بالاكتساب وان كان منطويا في قرارة نفسه الخوف أومن جلس في بيئة يتسم أهلها بالجبن وان كان شجاعاً تقلّ عنده تلك الغريزة ولكن لا تنعدم بتاتاً.
13 ـ الاستنساخ البشري بين السلبية والإيجابية ـ ان ما نتوقعه في الإعلان عن الاستنساخ البشري من الجهة السلبية من حيث العناوين الثانوية ان الاستنساخ كان يكون استنساخ الذكر من الذكر أو استنساخ الأنثى من الأنثى أو استنساخ الذكر من الأنثى أو العكس من غير الزوجين أو استنساخ الذكر والأنثى من غير أب شرعي فان ذلك يوجب تلاعباً في الأنساب والمواريث وسنن القضاء وقواعده وتضييع للحقوق البشرية إضافة إلى إمكانية حدوث أمراض وراثية تسبب كارثة بشرية كضمور المسخ الوراثي وعمى الشبكية الوراثية والصرع الوراثي والتشويهات الخلقية وأمراض الدم الوراثية ونحوها كما ان من جملة الأمور السلبية أيضاً قلة العاطفة وعدم الاخضاع تحت عنوان الأسرة المنبعثة عن الأبوين وبذلك يسبب هدم الأسرة كما ان أضرار الاستنساخ أيضاً عدم التوازن الانثوي أو الذكري وقد ذكر عن منظمة الصحة العالمية ـ حنيف (كونا) أنها أدانت الاستنساخ البشري.
وقال مدير عام المنظمة (هيروشي ناكاجيما) في بيان ان منظمة الصحة تعتبر أن استخدام الاستنساخ البشري أمر غير مقبول من الناحية الأخلاقية إذ أنه يشكل انتهاكاً لبعض المبادى‏ء الأساسية التي تنظم مسائل التناسل المعتمد على مساعدة طبية أوضح ان هذه المبادى‏ء تتضمن احترام كرامة الكائن البشري وحماية أمن المواد الجينية البشرية.
وأما من الوجه الايجابية فيمكن أن ينتفع بالاستنساخ البشري لأكثار كلمة لا إله إلا اللّه‏ وان محمداً رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فان هذه الكلمة عند ما تطلق من قبل الموحد توجد ثقلاً على الأرض كما وردت عدة روايات في باب النكاح ان النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهيتفاخر فيما بين الأمر ولو بالسقط كما أن من جملة الأمور الإيجابية في الاستنساخ البشري للخدمة البشرية كالترقيع الجسدي ولكن بشرط عدم الروح وعدم قتل الفرع للأصل وذكر أن من جملة الفوائد في وجود الاستنساخ بما تهدف إليها (ولمت) الباحث البريطاني هي اغراض إنسانية من خلالها استخراج كميات كبيرة من البروتينات عن طريق الثدي كما في ثدي الشاة المستنسخة وبيعها كعنصر غذائي.
وأما ما يختص بموضوع الاستنساخ نفسه فيتحقق من طرف واحد كما هو المفروض وليس من طرفين فينتج الخلية تارة من الذكر وأخرى من الأنثى عندما يحصل الانشطار في الخلية الأولى ويكون بافراغ صعق كهربائي يحدث وجود حركة لهما ثم جعلها في رحم ثم ان هناك ملاحظة وهي جهة الفرق بين الاستنساخ العضوي والاستنساخ الراجع إلى الحمض النووي (DNA) فإنه كما ذكر ان الطبيب الصيني (تاو) أجرى تجربة على استنساخ عضوي وذلك بأخذ خلايا من العضو واجرى على جهاز مصنوع من (مادة خاصة على شكل حامل) ونقل الجزء الغضروفي المتكون من الخلايا وزرعه في فأر ستة أسابيع وأما بالنسبة إلى الاستنساخ للحمض النووي (DNA) فانه يوجب تكثر انسجة (الخلايا) وعلى الحالين من ملاحظة التفرقة العلمية ان تمت مصداقيتها خارجاً فيمكن أن يترتب الحكم الفقهي على تلك الموضوعات العلمية الحقيقية وان كان البعض يرى التشكيك في هذا التفرقة بين الاستنساخ العضوي واستنساخ الحمض النووي (DNA).
وأما إذا أخذت النظرية بحسب الميزان الكلي لقاعدة الإنقسام الخلوي (الأم) إلى خليتين (حيث يتم فصلها) ثم بعد ذلك تنشطر الخليتان إلى أربع خلايا وهذا يسري في العضو كما يسري من مجموع الجسم ولكن هذا محتاج إلى اثبات دليل علمي، وان كان بحسب المفهوم العام يكون النظر إلى طبيعي الحكم وليس إلى شخصه.
وعلى ضوء هذا العرض العلمي اتضح الكشف العلمي أيضاً على إمكانية الاستدلال من اندماج اثنين من الكروموزمات أحدهما من الذكر والثاني من الانثى كما في الحيوانات فان الكروموزمات أحدهما من الذكر والثاني من الأنثى كما في الحيوانات فان الكروموزمين بإمكانها أن تأتي من انثى البقر مثلاً من غير حاجة الذكر ـ الثور ـ وبذلك يمكن وجود وحدة نوعية من فصيلة البقر خاصة انثوية وينتج من هذا الاكتشاف العلمي الحيواني حدوث حيوانات انثوية من غير الحاجة للذكور.
14 ـ مع القول بإمكانية الاستنساخ البشري المادي هل يمكن الانطباق على وجوه الاستنساخ الروحي بمعنى أن ما يفرض وجود (A) الأصل حال استنساخ (B) الفرع يكون وجوده عين وجود الأصل بتمام المشخصات حتى في الجانب الروحي بمعنى أن ما يحدثه وجود (B) هو نفس ما يحدثه (A) وعليه تقع المثلية الحقيقية بين الأصل والفرع.

ولكن التحقيق العلمي والفلسفي حصول المباينة بين الفرع والأصل تارة من حيث المادة والصورة وأخرى من حيث الروح والنفس، إذ ما يثبته العلم الحديث أخذ خلية من طرف واحد أوجب الانشطار إلى جزءين وخليتين ثم توضعان في كائن حي لأجل الأخصاب فهو في الحقيقة لم تتم المماثلة الحقيقية من حيث المادة والصورة وان أدت المشابهة القريبة من حيث المثلية في واقع الأمر وذلك من نوع المشابهة دون المماثلة بالاضافة إلى عدم وجود تناسخ روحي تقرر من ابطال التناسخ الروحي كما عليه الفيلسوف الإلهي ملا صدرا الشيرازي وبذلك يتضح عدم التطابق لا في المادة ولا في الروح والنفس وإنما يطلق علماء الاجنة على مثل الاستنساخ البشري لأنهم يسيرون على ضوء الشكلية في الصورة دون الارجاع إلى ما تحمله المادة من خصائص جوهرية دقيقة ربما لا يدركها العلم الحديث وان بلغ من التطور العلمي الكيميائي والفيزيائي والجيولوجي وغيرهم إذا لم يرجعوا إلى موازين فلسفية يكونون سطحيين في الفهم العلمي.
15 ـ على ضوء ما اشرنا إليه من الإختلاف في الاستنساخ في المادة المستنسخة وكذا في الجانب الروحي بناءً على الالتزام به وأنكرنا ذلك تتضح مسألة فرعية وهي عندما تقتطع الخلية من الجسم (الأصل) وأحدث جسم آخر وهو (الفرع) فلا مجال للقول بأنه في حال تولده هل يكون (A) الأصل هو عين (B) الفرع وهل يصح ان يشارك الفرع في التزويج من زوجة (A) الأصل كما أنه هل يملك عقاره أو يكون ابن الأصل له أبو الأصل (- Aو B)[29] وهكذا فإن كل هذه متفرعات على تلك القواعد.

المصدر بحث رقم ( 275 ) اية الله ال شبير الخاقاني تحقيق الدكتور الشيخ سجاد الشمري

...............


[6] . مجلة العالم العدد 533 لعام 1995م مقال للدكتور حامد أحمد.
[7] . جريدة الحياة 31 /3/1997م.
[8] . سورة النساء آية 119.
[9] . البلد ـ 10.
[10] . سورة المائدة 60.
[11] . سورة الأنعام 38.
[12] . سورة الإنسان 28.
[13] . سورة البقرة 65.
[14] . سورة المائدة 60.
[15] . سورة الاعراف 166.
[16] . سورة الواقعة 58 ـ 59.
[17] . سورة الصافات 11.
[18] . سورة الإسراء 49.
[19] . سورة الإسراء 50 ـ 51.
[20] . الإنسان 28.
[21] . المائدة 60.
[22] . الأسفار الأربعة ج9 ص5 ملا صدرا الشيرازي.
[23] . النساء 56.
[24] . الكهف 49.
[25] . النور ـ 24.
[26] . القيامة ـ 4.
[27] . الجاثية 13.
[28] . الذاريات 21.
[29] . الاجتهاد والمجتمع الإسلامي المعاصر ص144 ـ 193 للمؤلف.

الأدلة العقلية

الأدلة العقلية
بسم الله الرحمن الرحيم
سلسلة دائرة المرأة العالمية في نيويورك موضوع رقم ( 5 غ 879 ز 4) حقوق النشر محفوظة

يمكن أن يستدل على السنة العامة لأهل البيت عليهم‏السلام بما أنهم ورثة الأنبياء وجميع سلسلة النبوات وأنهم يسيرون على نمط ملاك العصمة في جميع مسيرة الأنبياء وأنّ الإمامة امتداد للنبوة، فعليه لابدّ من أن يقوم الإمام بوظيفة النبوة، ونشر الحق وإعلام الفضيلة والكمال بما لنفوس الإمام من الإستعداد والقابلية التي يمكنه أن يسد ذلك المحل القابل الذي كان يشغله النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، وهذا لا يتم إلاّ لمن كان معصوما فلو قدر في حقه الخطأ أو النسيان وعدم الإصابة للحق لكان في كل ما يمارسه من احتمال عدم الإصابة وهو خلاف لخط النبوة.
ثم إنّ الحاجة إلى وجود الإمام لما يترتب عليه من حفظ النظام كإقامة الحدود والفرائض وهذا مما يستدعى أن يكون معصوما وإلاّ لافتقر إلى إمام آخر، وهذا يستلزم التسلسل، ولو قدر عصيان الإمام ولو آنّا ما لوجب الإتكاء عليه وأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
ويلزم من ذلك عدم وجوب إطاعته فيكون ذلك نقضا للفرض الذي أُلزمت الأمة أن ترجع إليه في كل أمورها.
مع أنه لو صدرت منه المعصية لقلت قيمته الإجتماعية ولسقط محله عن القلوب، فلا تنقاد إليه الأمة على أساس كونه المربي العام. وعليه لا يجب طاعته، وهذا مناف للغاية التي نصب من أجله.
هذا مع أنه لو حدث منه المعصية في وقت ما لكان أقل مرتبة من آحاد المجتمع البشري؛ لأنّ أصغر الصغائر من أعلى الأمة وأولاها بمعرفة مناقب الطاعات ومثالب المعاصي أقبح وأعظم من أكبر الكبائر من أدنى الأمة[1].
وينتج من ذلك أنّ ما يصدر منه يكون موجبا للعصمة وإنّ كل ما يحدث من أفعال وأقوال أو حالة إمضائية كل ذلك يقع موافقا للشريعة الإلهية، وهذا معنى الحجية بالإضافة إلى إثبات مثل هذه الحالة التي تحدث من قبل الشخص قد نص عليه.
واستدل الخليل بن أحمد الفراهيدي على إمامة الإمام علي عليه‏السلام بقوله ستغناؤه عن الكل واحتياج الكل إليه دليل على إمامته[2].
ويتضح من مجموع هذا العرض أنّ السنة سواء كانت بالمنظار الخاص التي هي لخصوص النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أم بالمنظار العام التي هي بمعنى العصمة الشاملة للنبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهوالأئمة عليهم‏السلام أصبحت من الأمور الضرورية في الإسلام، ولا يمكن الإستغناء عنها بأي صور من الحالات والألوان.

المصدر بحث رقم ( 161 ) اية الله ال شبير الخاقاني تحقيق الدكتور الشيخ سجاد الشمري


________________________________________
[1] . دلائل الصدق، ج 3، ص 10 ـ 11 .

[2] . نقلاً عن الاصول العامة، ص 189 .

الابيقوريون والسياسة

الابيقوريون والسياسة
بسم الله الرحمن الرحيم
سلسلة دائرة المرأة العالمية في نيويورك موضوع رقم ( ن 9 م 89 ز 455 ) حقوق النشر محفوظة
الابيقوريون
ينتسب الفكر الابيقورى إلى ابيقور (342 270 قبل م) ويعتقد بإن الحياة السعيدة قوامها الابتعاد عن القلق والهم ويقول في ذلك اللذة، هي بداية الحياة المباركة ونهايتها ولا يتأتي تصور فكرة الخير إن استبعدنا لذائذ حاسة الذوق واستبعدت لذائذ الحب، ولذائذ حاستي السمع والبصر، ولكن يجب أن تتجة غاية المرء أن يكفل لجسده التوازن ويفضلة بتجنّب الإنسان الآلآم الجسدية والنفسية.
ويرتكز فكر ابيقور السياسي على الابتعاد عن الحياة العامة ولايقر بالتساوي المركزي بين المجتمعات لأنه يوجب العداء والتباغض.
ويرى إن الدين والموت مصدريين اساسين الخوف وسار بذلك إلى الاتجاه المادي ويعتبر وجود الدولة على اساس كفالة الأمن والاستقرار وللوقوف امام المفيدين، ويعتقد بإن طبيعة المجتمع البشري قائمة على الانانية بالسليقة ويجرون وراء مصالحهم الذاتية فإن حقق البعض خيرا أفسدته انانية البعض الآخر فأصبح لا مناص لهم جميعا من الاتفاق الضمير على الامتناع عن احاقة الأذى بعضهم ببعض إذ ليس ارتكاب الظلم سيئا في حد ذاتة لكن مكابدة عواقبه ومعاناة تبعاته دون أن يجد المظلوم من يدفع عنه المكارة هو اسوأ من أي شيء آخر فكان إنّ تعاهد الناس على احترام حقوق بعضهم بعضا اتقاء لما يصيب البعض من مكائد البعض الآخر[1].
كما يحدثنا سباين أيضاً، إن اكثر أجزاء المذهب الابيقوري جرأة، وقد كانت هذه المدرسة نقداً لاذعا لكل صنوف العادات والعقائد الخرافية مثل العرافة والتنجيم وكان ذلك في الحقيقة شرا كبيرا وكانت صحيفتها في هذا المجال مشرفة على عكس مدرسة الرواقيين التي كانت دائما على استعداد عظيم لتلمس ظلالي من الحقيقة في عقائد شائعة كان من الجلي عدم صحتها[2]. وإنّ نشأة عدم الدول في نظر الابيقوريين ليست إلاّ لتوفير للإطمئنان وبخاصة عن عدوان الغير فالناس جميعا انانيون ولا يسعون إلاّ إلى مافيهم خيرهم الخاص ولكن هذه الطريقة تجعل خير كل فرد مهددا بأفعال الآخرين الصادرين عن هذه الانانية نفسها[3].
ويذكر جورج اسباين رأي ابيقور صيرورة الدولة عبارة عن كون الناس يعمدون إلى توفيق عملي يحترم الإنسان بمقتضاة حقوق غيره لكي يحصل منهم على مثل هذا الاحترام لحقوقة وعلى هذا النحو تظهر الدولة والقانون كتعاون يسهل التعامل بين الناس، وإذا انتفى وجود مثل هذا العقد انتفى وجود العدالة، فالقانون والحكومات إنّما يقومان من اجل الآمن المتبادل[4].
وتقوم فلسفة الابيقوريين الاجتماعية على الجانب المادي حيث يرجعون كل صور الحياة واشكالها إلى اسباب طبيعية مادية ويسير ابيقور في فلسفته ضد أفلاطون وارسطو في كون الإنسان مجبولاً على الانفراد، وليس كائنا اجتماعيا حيث كان في مطلع حياة الإنسان الأول يصارع الوحوش ويلتمس المادي في الكهوف وكانت لغته ناشئة عن الصيحات التي كان يعبر بها غريزيا عن انفعالاته[5].
ويرى ابيقور أن المدينة وليدة قوى الإنسان الطبيعية العاملة في نطاق الظروف التي هيأتها البيئة الطبيعية وإنّ الآلهة ناتجة عن الاحلام، وإنّ اقامة الدولة اساسها الحاجة إلى الأمن[6].
ويمكننا أن نطل الضوء على الفكر السياسي الابيقوري وفلسفته الخاصة التي تستند إلى الجانب الشهواني والابتعاد عن ساحة المتافيزيقا والموضوعات التجريدية بينما اصالة الفكر السياسي قائم على الاعتبار العقلي مع مرونة الموضوع.
وإمّا عدم تمسكة بالتساوي المركزي فهو على عكس ما تصوره من وجود العداء والتباغض لإنّ الاعمال الوظيفية إذا كانت في خط المساواة توجب انعدام البغضاء والعداء ولا تقريبقائهما.
واعتبار الابيقوريين كون الدين والموت اساسين للخوف فدعوى بدون برهان لإنّ الخوف من الصفات الغريزية، وليست من الافعال المكتسبة، فالدين يوجب العقاب الآخروي على مخالفة المقررات القانونية الآلهية، كما يسري على ضوئة التشريع الوضعي عند مخالفة مقرراتة القانونية يلاقي العقوبات الجزائية، كما أن الموت يعاكس غريزة البقاء، فلابد أن يدرسا بما هما لا بما ينتج عنهما الخوف حتى يكونا في صفحة السير المعاكس للذة والسعادة. ويبدو في تصوير الابيقوريين لكيان الدول على اساس الأمن والإطمئنان والوقوف امام المغيرين فهذا في واقعة قد اعطى بعض الاضواء عن حياة الدول واثرها الاجتماعي ولم يوف الجوانب الآخرى التي ترتكز عليها صفحات الدول، وإمّا تصويرهم في المجتمع البشري على الانانية والانطواء الذاتي وإنّ كنا نعتقد أن الاصالة للفرد دون المجتمع لكن هذا لايقر على وجود الانانية، بل من حيث اصالة ذاتة ولكنه يرتبط بعلاقات على اختلاف اسبابها مع ماتجد معه في النوعية الحيوانية الناطقية.
ومن الغريب ما نلاحظ من ابيقور حيث يرى أن الظلم بما هو ليس قبيحا ذاتيا والّذي بمعنى النظر في الطبيعة الكونية يجد فيها الحسن لذاته والقبيح لذاته فالقيام باكرام الضيف والإحسان للفقير واحترام العالم كلها اعمال حسنة لذاتها، كما إنّ الافعال المعاكس لهذه الموضوعات وغيرها توصف بصفة الظلم كظلم اليتيم وضربه أو سلب حقوق الفقير وطرد الضيف، أو عدم احترام العالم كلها اعمال قبيحة لذاتها واخذ الحيثيات في العناوين الآخرى خارجة عن النظر إلى الافعال بما هي.
وإن كنا نؤيد الابيقوريين في نقدهم للعادات والتقاليد والخرافات والتنجيم الّذي لا يبتني على قواعد فلكية، ولكن بما لها آثار سيئة على المجتمع وإمّا لو قدر لها وجود صالح فلا يصح أن نشهّر عليها من غير دليل ولذا تجد أن بعض الانحراف والتقاليد قد اقرتها القوانين الوضعية والتشريعية والآلهية، وربما جعلتها من جملة المصادر على مقرراتهم القانونية، فهذا لايمكن انكاره وإنّما يراد من الانحراف والخرافات التي توجب افساد المجتمع وجعله في حياة قهقرائية تحفّه شبكة الخيالات والاوهام التي تحط من معنويته وكرامته، ولذا تجد الفهم الإسلامي يطلنا على انكار مثل هذه الخرافات، كما ورد عن رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله (رفع عن امتي تسعة أشياء: الخطأ والنسيان وما اكرهوا عليه وما لا يطيقون وما لا يعلمون وما اضطروا إليه والطيرة والحسد والوسوسة في الخلق ما لم ينطق بشفة[7].
المصدر بحث رقم ( 134 ) اية الله ال شبير الخاقاني تحقيق الدكتور الشيخ سجاد الشمري


________________________________________

[1] . الفكر السياسي 137 ـ 138، ج 1 ـ فؤاد محمد شبل

[2] . تطور الفكر السياسي ج 1 ـ ص 170.

[3] . المصدر نفسه: ج 1، ص 172.

[4] . المصدر نفسه: ج 1، ص 171.

[5] . المصدر نفسه، ج 1، ص 173.

[6] . المصدر نفسه، ج 1، ص 174.

[7] . الخصال.

الابداع ونظرية الارجاع

الابداع ونظرية الارجاع
بسم الله الرحمن الرحيم
سلسلة دائرة المرأة العالمية في نيويورك موضوع رقم ( 5 ر 6 ت 890 ز) حقوق النشر محفوظة

مما يثير الالتفات إليه أنّ الابداع بما يقوم على استخراج الطاقات الفكرية المتولدة من المبادئ المخزونة فينتج منها كبريات عامة، وربما يكون البناء العلمي مستنبطا من مبادئ استنباطية سابقا على شكل قياس استنباطي عام بحيث تكون الحركة عند ضم الكبرى الاستنباطية إلى موضوعها فيوجب بذلك انتزاع ضابطة كلية عامة حركية قابلة بأن تطبق على موارد كثيرة فإنّ مثل هذا لا يمت إلى جانب الابداع، وإنما يأخذ بنحو الاعداد في ناحية تشكيل قياس استنباطي وهذا لا علاقة له في ناحية الابداع، وإنما كان في دور الحركة إلى تهيئة المقدمات المنتجة للحصول على الاستنباط العام، وعليه لابدّ أن يفرق بين ما يرتكز عليه موضوع الابداع وما يقوم على
مبادئ استنباطية لتأليف قياس مستنبط كما أنّ هناك جهة خلاف فيما يتحرك المستنبط أن يستخرج النتيجة من خلال الاستبطان غير ما عليه موضوع الارجاع إلى المبادئ الاستنباطية، وعلى هذا لابدّ أن تدرس المفارقات الّتي تبتني عليها نظرية الارجاع:
1 ـ الارجاع الاستذكاري. 2 ـ الارجاع الاستقرائي. 3 ـ الارجاع الاستبطاني.
4 ـ الارجاع التأليفي. 5 ـ الارجاع الاحتمالي (الترددي).
6 ـ الارجاع الايحائي. 7 ـ الارجاع الاستنباطي.

الارجاع الاستذكاري
أمّا بيان الارجاع الاستذكاري وهو المراد به الرجوع إلى المعلومات المخزونة لدى الذهن وفتح الصور الذهنية الّتي كانت مقفلة في خزانة الحافظ، وبذلك يمكن للمبدع الحصول على وجود المقارنات بين المعلومات السابقة والمعلومات اللاحقة ثم يقوم بإعطاء المميزات والفوارق العلمية فيأخذ تارة على نحو المرجحات بين العلمين وكيفية التطابق فيما بين العلمين والمعلومين في مقام الواقع أو يكفي مجرد التطبيق بغض النظر عن التطابق الواقعي أو عن مصادر الاستذكار تارة عن طريق تداعي المعاني وأخرى عن طريق المحاكاة وإنما غرض الاستذكار هو الجمع بين شتات الصور المخزونة لكي يتوصل إلى طريق الاستنتاج العام أو الخاص.
كما أنّ ما يوجب الانتقال بواسطة الحركة الاستذكارية من مبادئ تصورية أو من مبادئ تصديقية للوقوف على مرحلة الابداع العلمي النظري أو الابداعي التطبيقي فإذا توصل من خلال ذلك الوجود انقدح إلى عالم الذهن واستخرج تلك الأمور المخزونة
من خلال حركة الانتزاع والاستنباط العلمي إلى عالم الخارج وأعطاها الصياغة العلمية المناسبة أو يكفي بمجرد الاشارة إلى تلك الشفرة العلمية الّتي كانت خفية في عالم الصقع الذهني وألمسها للمختصين في مقام الحقل العلمي كما بالنسبة إلى الوصول نحو القوة الكهربائية المنقدحة من قوة السالب والموجب أو حصول الصقع الكهربائي على تحريك الجينات لدولي في ناحية الاستنساخ الحيواني.

الارجاع الاستقرائي
وأمّا بيان الارجاع الاستقرائي وذلك عندما يمرّ المبدع في حركته الاستقصائية ابتداء من الخاص فيقوم بتتبع الجزئيات إمّا على نحو الاستقراء التام وإمّا على نحو الاستقراء الناقص فإن أمكنه الاحاطة بجميع الجزئيات والأفراد بناء على تمامية القدرة على الفحص التام لكافة أفراد المستقرئ كمتابعة تحريك فك التمساح الأعلى دون الأسفل إذا حكم المسقرئ بالعلم لجميع أفراد التمساح يكون حكمه قطعيا لا تردد فيه، وعليه يكون دور المبدع انتزاع ضابطة معيارية عامة يستولد من خلالها وجود تلك الارجاعات الفردية إلى الانتقال نحو الضابطة الكلية أو ما نطلق عليها بالكبرى العلمية العامة المنبثقة من خلال الحركة الاستقرائية وهذه لا علاقة لها بالحركة الاستنباطية، وهذا عندما مرّ الامام علي عليه‏السلام على تدافع المياه فقال: «لو شئتم لاستخرجت من مائكم هذا نورا» وهو يشير إلى الكهرباء، أو ما ذكر في نظرية جاليلو عندما سقطت التفاحة من الأعلى فانتقل إلى قانون الجاذبية وهو دليل الارجاع عن طريق الاستقراء وبذلك توصل إلى قانون الجاذبية.

الارجاع الاستبطاني
وأمّا المراد بالارجاع الاستبطاني وهو عبارة عن تضمن قضية استنباطية لقضية استنباطية أخرى داخلة إمّا بنحو التضمين أو التضمن أو الإلتزام سواء كان الالتزام خفيا أم جليا ويحسن أن نقدم المثال لتوضيح الحال كالبحث عن الامارات وهي الطرق الظنية العامة الّتي يستبطن فيها الظن الّذي قام الدليل عليه بالخصوص ويسمى بالظن
الخاص دون الظن العام فإن الّذي ينظر إليه على نحو ترتب الآثار الشرعية هو الثاني دون الأول؛ ولذا فإنّ مثل قوله تعالى « إنّ الظن لا يغني من الحق شيئا » أو قوله تعالى « قتل الخراصون » إلى غير ذلك فإنّ الظن المطلق لا يؤخذ به وإنما الّذي قام عليه الاعتبار بالخصوص وهو ما يسمى بالظن المستبطن، وهكذا بالنسبة إلى العلم الاجمالي الكبير كموط‏ء الغنم للأبيض والأسود والعلم الاجمالي الصغير فيما لو كان العلم الاجمالي ثبت أنّ الموطوء في البيض فإنّ العلم الاجمالي الصغير مستبطن في العلم الاجمالي الكبير، وبذلك يكون من نوع إرجاع الأصغر للأكبر والأقل للأكثر الّذي أحد تصوراته ما أخذ فيه على نحو الانضمام بنحو بشرط شيء ولا بشرط أو لا بشرط بالقياس إلى الأقل بالنظر إلى الأكثر وقد أشرنا إلى مفهوم الاستبطان تارة على نحو الجزء للمركب وقد مثلنا له بالظن المطلق والظن الخاص أو العلم الاجمالي الكبير والعلم الاجمالي الصغير وأخرى ينظر إليه على نحو التضمين دون التضمن فإن الأول قصد به المقارنة بين وجود ووجود كالتحاق الدار إلى البستان وهو ما يسمى بالتضمين وليس الدار مأخوذة جزءا مع البستان أو العكس بخلاف قولك الانسان حيوان ناطق فإنّ الحيوان الناطق جزء من الانسان على التضمن دون التضمين كما أنّ الاستبطان يشمل الاستلزامات الأعم من المستلزمات العقلية والعرفية والعادية، كل ذلك من نوع الارجاع الاستبطاني أيضا.

الارجاع التأليفي
وأمّا المراد بالارجاع التأليفي وهو ما يقوم عليه المبدع في تشكيل القضية من قواعد وأصول يمكن من ذلك أن يؤلف بعضها إلى بعض سواء كان ذلك في عالم التجريبيات أو التجريدات فيكون عندئذٍ قد توصل إلى حقيقة الابداع النظري أو العملي بعد أن تمكن من حسن التأليف فيما بين الأجزاء العقلية أو المادية كما يشترط في حال الرجوع إلى التأليف أن يقوم بالطرق المنهجية العلمية الّتي يرتكز كل عنصر على نوعه في ناحية اثبات العلاقة بين الأجزاء التركيبية ومن بين هذه الشروط رعاية المسانخة بين كل نوع مع النوع الآخر حتى يتم وجود وحدة حقيقية ليتمكن المبدع
من الانتقال ثم الارتقاء إلى سلم نوع الابداع بعد توفر الشرائط العامة فيما بين العلة من المقتضي والشرط وعدم المانع ثم الحصول إلى مرحلة الفعلية كالقيام باشتعال الحطب إلاّ أن مقام الواقعيات والأمور الاعتبارية خاضعة إلى تلك الشروط بلحاظ مسانخها وإنّ الجانب التأليفي لا يتم إلاّ إذا توفرت هذه الشرائط العامة في جميع المستويات المقولية والواقعية والاعتبارية وعندئذٍ تأخذ شكلها المناسب في الحصول على النتيجة المطلوبة.

الارجاع الاحتمالي (الترددي)
وأمّا المقصود من الإرجاع الترددي أو الاحتمالي بتعبير آخر وهو عندما يقوم المبدع في عرض الصور المحتملة فتارة يجعلها بين معادلات رياضية غير قابلة للخطأ ويكون قد حصرها بين النفي والاثبات كتردد الطبيب في اجراء عملية القلب أو الكلى مثلاً فإذا توصل في التردد إلى الدوران بين النفي والاثبات بحيث يقع تارة بين حاصرين وأخرى بين محتملات عديدة فإن كان على الأول بحيث يرجع إلى ترجيح الحياة على الطرف الآخر لما يجد من نفسه بحسب قوانينه العلمية إنّ إجراء العملية تكون ناجحة فيقدم على ذلك لقوة المحتمل وأخرى لا يقدم على إجراء العملية الجراحية لعدم توفر وجود تلك المرجحات وعدم حصول تلك المعادلات الرياضية الّتي توجب له الاقدام.
وأخرى تكون الصور المحتملة من نوع حساب الاحتمالات فيأخذ بسلسلة من الاحتمالات فإذا لم تصادف الواقع جعلها في سلة المحذوفات حتى يعمل إلى نهاية المطاف في الدخول نحو المحتمل الّذي يقرب إليه في مقام النتيجة فإذا حصل على المطلوب كان مبدعا وإلاّ أخذ العدّ من الأول، وهكذا فيكرر ذلك مرات ومرات ولا يقف لأنّ طريقة الاحتمال تقتضي ذلك بحسب نظره ما لم يفند نظره حساب المحتملات كما تعرضنا على ذلك في كتابنا عناصر العلوم والدراسات الأصولية في مناقشة السيد الصدر رحمه‏الله.

الارجاع الايحائي
وأمّا بيان الارجاع الإيحائي وذلك في حال الرجوع إلى قوة غير إرادية أو ما يسمى بالرجوع إلى العقل الباطني فإنه عندما يتحرك المبدع إلى ناحية التردد في عالم القوة المتخيلة، ويكون بين النفي والاثبات فيما بين الأفراد المحتملة أو الطرد والعكس ولكن بنحو الاحتمال والتردد أيضا او الارجاع إلى ما بين المقارنات القريبة أو البعيدة فإذا أجهد في الحركة العلمية مع معرفة الأدلة البرهانية والضوابط العلمية بعدم مداخلة بعض الأفراد مع بعضها الآخر سواء كان بمنظار التردد بين الكلي مع فرده أو الكل مع أجزائه وعندئذٍ يصل إلى حالة من الشعور غير المتوقع أو ما يسمى بالإيحاء ويقظة الضمير الحر فينتقل إلى قانون ذلك المحتمل الغائب وهو من الأسرار الخفية الّتي أودعها اللّه‏ في باطن الإنسان فيعطيه على مقدار استعداده في ناحية قابلية المحل كما أنه بالنسبة إلى فاعليته يعطيه على طبق عدله عند طرف وإنّ الممكن باب نوره الّذي عبر عن نفسه سبحانه بأنه نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري فيشرق اللّه‏ بنور علمه على الإنسان من تلك القبسات والشعل النورية.

الارجاع الاستنباطي
وأمّا المراد بالإرجاع الاستنباطي وهو عندما يكون للمبدع القوة في الوصول إلى الطرق الاستنتاجية من خلال ضم الكبريات إلى الصغريات فيأخذ بدور الاستنتاج بغض النظر عن معرفته بالطرق والبراهين العلمية المصطلحة لأنه ربما يكون للبعض من لا خلفية له في مقام الصناعة، وإنما يتحرك من منطلق الأمور الارتكازية الفطرية فيصل إلى النتيجة الّتي هي أعم من كونها مستولدة من المبادئ الصناعية المسلمة أو غيرها.
المصدر بحث رقم ( 105 ) اية الله ال شبير الخاقاني تحقيق الدكتور الشيخ سجاد الشمري

الإبداع وطبيعة الانتزاع

الإبداع وطبيعة الانتزاع
بسم الله الرحمن الرحيم
سلسلة دائرة المرأة العالمية في نيويورك موضوع رقم ( 5 ا 5 ي 4 ص ا 5 ي 4 ص ) حقوق النشر محفوظة

من الأمور الّتي يتحرك الابداع نحوها الوصول إلى المباني الكلية والضوابط العامة بعد سبر منطقي وإرجاعات علمية متناسقة فيقوم بدور الانتزاع والاستنباط سواء كانت تلك المباني الأصولية والضوابط الكلية مأخوذة بنحو الأمور المدرسية والمنطقية العامة أو ما يصطلح عليها بالأصول الموضوعة وهي المسلمة لدى الجميع في ناحية الاستنتاج أم كانت محددة قد ارتدت رداء الشرع أو العقل أو العرف، وبذلك
تكون منساقة إلى المباني الجزئية دون الارجاع إلى الأصول العامة الّتي تتساير مع كافة المباني المشتركة في عنصر الاستنباط العام.
وعليه عندما يكون الابداع في حركته العلمية تارة بإطار المبادئ فينتزع منها أيضا سلسلة متناسقة من المبادئ أيضا وأخرى بإطار النتائج فيمكن بواسطة القوة الذهنية أن ينتقل إلى نتائج جديدة أو ما يسمى بالتوليد الاستنباطي المأخوذ عن طريق الملازمات القريبة لذلك المستنبط منه أو كان بواسطة الملازمات البعيدة إلاّ أنها داخلة في سلسلة الاستنباط أمّا لجهة العناصر المشتركة وإمّا لجهة الأنس الاستنباطي بلحاظ الملاك العرفي وعلى كلا المسارين من المبادئ أو من النتائج يدخلان في كل الابداع العلمي العام.
ومثال ذلك بالنسبة إلى المبادئ في مجال استنباط الإمارة أو ما نصطلح عليها بالنقلة الروائية عندما تكون متوقفة على الظهور اللفظي من قبل أبناء اللغة فإذا انتزع الظهور من البناء اللغوي وصح الاستنباط منه على شكل ضابطة كلية يمكن أن ينتزع ما وراء ذلك موضوع آخر متعلق بالظهور أو من الكلام الصادر من اللغويين في ناحية استخراج اللغة بمات يكوّن فيه جهة الاجتهاد من قول اللغوي فيوجب بذلك الدخالة في سلسلة الاستنباط بما هو المتولد من تلك المبادئ ويكون بذلك توسعة في المقدمات لاثبات الظهور العام.
كما إنّ مثال الاستنباط الثاني من الاستنباط الاول عندما يجعل الأول على شكل قياس فيتولد من ذلك استنتاج أصولي جديد يأخذ شكلاً مبتكرا أو ما يطلق عليه بالابتكار في المباني الأصولية العامة أو الخاصة كالنظر إلى الإمارة بما أنها تعكس حجية الظهور العامة، فتارة يكون الاستنباط منها من خلال الحكاية والكاشفية وأخرى يستنبط منها ما أنها في مقام المتممية والكاشفية على نحو ينظر إليها هي الواقع بلسان التعبد الشرعي فتكون بذلك فردا عرضيا للجهة الواقعية ولكنها أخذ عن طريق التعبد الشرعي، وعليه يختلف لسان الامارة على المبنى الأول والثاني كما أنها تختلف الامارة بنحو الاستنباط أو الانتزاع من النتيجة الاستنباطية الأولى.
وعليه يكون مقتضى السير الطبيعي لحركة الانتزاع هو أن ينظر إلى المقدمات
على شكل قياسي فيتولد منها النتيجة الصحيحة ويقع الانتزاع في المرتبة المتأخرة.


ـ الابداع ودور النظرية
يقع الكلام في اطار الابداع والمقارنة مع النظرية وذلك بأن يتصور الابداع في اطار النظرية كتصور الجاذبية لينوتن فإنه وإن تعرض إليها في وقتها لم تقع موردا لقبول عصره أو كما ورد عن الامام علي عليه‏السلام عندما مرّ في العراق ووجد تدافق المياه قال: «لو شئتم لاستخرجت من ماءكم نورا» فقال من حوله أنه جنّ ابن أبي طالب، حيث لم يتوصل معاصروها إلى تلك القدرات العلمية وإن كان هناك فرق بين ما يفرضه نيوتن وما يقوم به دور الامام علي عليه‏السلام في ناحية الابداع العلمي وهي الّتي لا تقبل الرفض.
والمهم أنّ بعض النظريات قابلة للمناقشة من حيث مباديها ونتائجها فإذا لم توافق القواعد العلمية كما في نظرية دارون بأنّ أصل حقيقة الانسان من القرد، وإنما عرض عليه التطور حتى أصبح إنسانا فإنّ القانون العلمي يأبى أن يكون الانسان من حقيقة الحيوانات العجماوية ابتداء وإن كان في أصل الجينية واحد، وإنما الاختلاف من حيث الحقيقة فما عليه وجود الانسان من الناطقية والقوة العاقلة لا يمكن أن يكون في بدايته فردا ثم تطور إلى وجود الانسان.
ولو تمّ ذلك لكان هذا الحكم يسري إلى بقية الحيوانات الأخرى، فلم نجد لديناصور تحول إلى حيوان آخر كالجمل ونحوه فإنّ ذلك خلاف السير العلمي، هذا مع أنّ القرآن يبطل هذه النظرية وإنما يرجع الإنسان إلى اصل الحقيقة الّتي نشأ عليها وهو التراب، ثم من النطفة إلى العلقة وإلى المضغة إلى وجود الإنسان المتكامل من حيث اللحم والعظم، فماهية الإنسان مختلفة عن ماهية القرد وإنّ حصول التطور في الأمور العرضية في ناحية القرد لا يكونه على وجود إنسان متكامل الخلقة في المادة والصورة وإنّ حقيقة الجينات الّتي عليها الانسان غير الجينات الّتي هي قائمة على وجود القرد.

والمهم أنّ النظرية وإن وجدت بعدا علميا وإبداعا متطورا إذا أصبحت في مسار الضوابط العلمية وإن لم تتماش مع مواكبة العصر في وقتها، ولكنها بعد الظروف الملائمة سوف تنتصر وتصبح مشعلاً في سماء العلوم الابداعية المتطورة في حينها.
وأمّا في حال عدم مطابقتها للقوانين العلمية الواقعية فسوف يؤول أمرها إلى الرفض وعدم الاستجابة من ذوي العقول النيرة وإن أخذت شكلاً صوريا في ناحية الحركة العلمية.

ـ مقومات الإبداع
مما يرتكز عليه الابداع العلمي على العناصر الآتية:
1 ـ الرؤيا التجديدية في واقع العلم سواء كان ذلك بمنظار تطوري يحدث بما وراء الموضوع نفسه فيعطيه ارتقاء وجمالاً وذلك بنحو التزيين والمكملات أو النظر إلى وجود الابتكار في ذات الموضوع دون ما يعرض على الموضوع من حيث الصفات والعوارض اللاحقة للموضوع.
2 ـ السير التكاملي لانتهاء أمد المبادئ وتمامية فعلية النتيجة واظهار كلية الثمرة المترتبة على كلي الابداع النظري والعملي.
3 ـ اللحاظ بما يرتبط بحركة الاستنتاج وإدخاله سواء كان ذلك عن طريق المبادئ أم في طرف النتائج ليحصل من ذلك تمامية الوصول إلى الاستنباط حتى يأخذ ذروته في ناحية الابداع المتأصل دون الإبداع التبعي.
4 ـ النظر إلى دور منشأ الانتزاع في مقام الاستنتاج هل كان في اتجاه كبرى آفاقية لحركة الاستنتاج العام أو كان في اطار الاستنتاج المحوري وبذلك يمكن أن يقسم
الابداع إلى قسمين:
أ ـ الابداع الآفاقي.
ب ـ الابداع المحوري.
الابداع الآفاقي
أمّا بالنسبة إلى القسم الأول فيكون في بيان الضابطة الكلية للمدرسة الاستنباطية العامة، ويكون تحت منحى إبداع شمولي.

الابداع المحوري
وأمّا بالنسبة إلى القسم الثاني فيكون في بيان الضابطة الكلية بنحو الاتجاه المذهبي دون الاتجاه المدرسي، وعليه يكون الابداع خاصا.
كما يمكن تقسيم الابداع إلى نوعين آخرين أيضا:
1 ـ الابداع المسانخ.
2 ـ الابداع المفارق.
وذلك عندما يستقر دور الابداع في المبنى المبتكر فإن أخذ في سلسلة الارتباط بين الاستنتاج السابق والاستنتاج اللاحق بحيث يوجب ترتب المتأخر على المتقدم في وحدة الاستنتاج على أن يكون بينهما جهة طولية كما في العلم الاجمالي الكبير والعلم الاجمالي الصغير أو البناء على تعارض الاصول في أطراف العلم الاجمالي بعد موت جميع أطراف العلم يكون الاستنتاج متولدا من جديد وإن كنا نخالف هذا المسلك في محله ولكن كنظرية علمية في أصل موضوعها يمكن مسايرتها على موضوع الابداع المسانخ لحركة كلا العلمين الاجماليين بلحاظ أنه كلما يأخذ في دور المنجّزية من طرف العلم الاجمالي الكبير كحدوث الغصبية فيما بين احد الطرفين فإذا قدر حصول الغصبية في الأواني الخزفية دون الزجاجية فهل يوجب سريان العلم الاجمالي إلى الصغير أم لا؟
وأمّا بيان الابداع المفارق وهو أن يكون بين العلم المستنتج الأول والثاني مفارقة في ناحية المقدمات أو في ناحية النتيجة أو في ناحية الثمرة ولكن بعين ذلك له جهة الموضوعية والاستقلالية في ضوابطه الكلية ولم يؤخذ فيه جهة الطريقية إلى المباني والقواعد السابقة لما يحمل في طياته جهة الاستقلالية في ناحية الابداع العلمي النظري أو العملي.
المصدر بحث رقم ( 105 ) اية الله ال شبير الخاقاني تحقيق الدكتور الشيخ سجاد الشمري

رابط الكتب وملفات وبحوث

بسم الله الرحمن الرحيم
رابط الكتب وملفات وبحوث

موسوعة الخاقاني كتاب من أشعة الايمان الجزء الاول اشعة ج1
http://www.loloa.org/uploaded/1232_1255584133.zip

موسوعة الخاقاني كتاب من أشعة الايمان الجزء الثاني اشعة ج2
http://www.loloa.org/uploaded/1232_1255584470.zip

موسوعة الخاقاني كتاب من أشعة الايمان الجزء الثالث اشعة ج3
http://www.loloa.org/uploaded/1232_1255585088.zip

موسوعة الخاقاني كتاب من أشعة الايمان الجزء الرابع اشعة ج4
http://www.loloa.org/uploaded/1232_1255585426.zip

موسوعة الخاقاني كتاب من أشعة الايمان الجزء الخامس اشعة ج5
http://www.loloa.org/uploaded/1232_1255585753.zip

موسوعة الخاقاني كتاب من أشعة الايمان الجزء السادس اشعة ج6
http://www.loloa.org/uploaded/1232_1255586017.zip

موسوعة الخاقاني كتاب من أشعة الايمان الجزء السايع شعة ج7
http://www.loloa.org/uploaded/1232_1255586223.zip

موسوعة الخاقاني كتاب من أشعة الايمان الجزء الثامن اشعة ج8
http://www.loloa.org/uploaded/1232_1255586471.zip

موسوعة الخاقاني كتاب من أشعة الايمان الجزء التاسع اشعة ج9
http://www.loloa.org/uploaded/1232_1255586692.zip

موسوعة الخاقاني كتاب من أشعة الايمان الجزء العاشر اشعة ج10
http://www.loloa.org/uploaded/1232_1255586979.zip

موسوعة الخاقاني كتاب من أشعة الايمان الجزء الحادي عشراشعة ج11
http://www.loloa.org/uploaded/1232_1255587317.zip

موسوعة الخاقاني كتاب من أشعة الايمان الجزء الثاني عشر اشعة ج12
http://www.loloa.org/uploaded/1232_1255587509.zip

موسوعة الخاقاني كتاب من أشعة الايمان الجزء الثالث عشر اشعة ج13
http://www.loloa.org/uploaded/1232_1255587745.zip

موسوعة الخاقاني كتاب من أشعة الايمان الجزء الرابع عشر اشعة 14
http://www.loloa.org/uploaded/1232_1255588015.zip

موسوعة الخاقاني كتاب من أشعة الايمان الجزء الخامس عشر اشعة ج15
http://www.loloa.org/uploaded/1232_1255588248.zip

موسوعة الخاقاني كتاب من أشعة الايمان الجزء السادس عشر اشعة 16
http://www.loloa.org/uploaded/1232_1255588823.zip

موسوعة الخاقاني كتاب من أشعة الايمان الجزء السابع عشراشعة 17
http://www.loloa.org/uploaded/1232_1255589028.zip

الشخصيات وكتاب والباحثين والاعلاميين الشيعية

بسم الله الرحمن الرحيم

الشخصيات وكتاب والباحثين والاعلاميين

nazarhaidar@hotmail.com
الكاتب والباحث الاستاذ نزار حيدر
mossawi@maktoob.com
الكاتب والباحث الاستاذ سيد صادق الموسوي

mohamad_almosawy@yahoo.com
الدكتور محمد البرزنجي الموسوي

Coton1984@gmail.com
الكاتب والباحث العراقي الاستاذ محمد المترفي

alsafiart@yahoo.com
الشاعر والكاتب احمد الصافي النجفي

mm_hassani@yahoo.com
الباحث مهدي الحسيني

aliabdalhuseen@yahoo.com
الباحث علي عبدالحسين داود المنصوري

hanan@hotmail.com
الباحث كرار رزاق الرميثي

botostar_ps3@yahoo.com
الباحث ذو الفقار

bin_bassam@hotmail.com
فهد البسام كاتب بالراي

faissalhassan@hotmail.com
صحفي وكاتب عراقي يقيم بالمغرب

karrar1998@yahoo. Com
الباحث كرار حيدر

shereedah@Arriadah.com
الكاتبة العوشرجي

salhashem@yahoo.com
الباحث والكاتب الاستاذ صلاح الهاشم

sasco45@hotmail.com
الباحث المهندس احمد محمد الحمد الكويتي

basheerq@yahoo.com
الباحث بشير البحراني

drsalem3@maktoob.com

الدكتور سالم الخفاف /السويد

بكالوريوس طب وجراحة عامة . جامعة موسكو لسنة 1968
aaaziz_1954@hotmail.com

الكاتب والباحث عزيز عبدالواحد
الشيخ ابو حوراء البصري
من مواليد العراق 1954م
-شرع في الدراسة العلميّة في الحوزة الدينية قي هجرته الاولى في العقد الثالث من عمره بعد ان كان قد التحق بالدراسة الاكاديمية في العقد الثاني منه

talib2007@gmail.com

المحامي طالب الوحيلي

التولد بغداد 1955بكلوريوس قانون من كلية القانون والسياسة جامعة بغداد 1982 عضو نقابة المحامين العراقية منذ عام 1990 عضو اتحاد الحقوقيين العراقيينفنان تشكيلي عضو نقابة الفنانين العراقيين منذ عام 1987

kadhimalali@yahoo.com

أ.د. كاظم خلف العلي


swdiny@yahoo.com

د . حسن السوداني
.
ولد في بغداد/ العراق 1964
حصل على والماجستير والبكالوريوس من قسم الفنون السمعية والمرئية, كلية الفنون الجميلة, جامعة بغداد.
حملت رسالته في الماجستير عنوان" برامج المعوقين في الاذاعة ـ بناء نوذج عراقي ـ
حصل على الدكتوراه في تخصص تكنولوجيا التعليم, كلية الفنون الجميلة, جامعة بغداد.
متخصص في إنتاج الأفلام والبرامج والصور التعليمية

tawfiktemimy@yahoo.com

الكاتب والباحث توفيق التميمي

الاسم الثلاثي و اللقب :توفيق محمد حسن عطوان التميمي بكلوريس اعلام صحافة/ جامعة بغداد ، 2004-2005
بكلوريس علوم زراعية / جامعة بغداد 1984 -1985

abo_aayan53@yahoo.com

د. صدام فهد الاسدي
شاعر وناقد بصري مستقل ليس عندي سوى العراق -والشعر خبزي اليومي من مواليد البصرة - العراق: 1953م دكتوراه في اللغة العربية/الادب الحديث/ جامعة البصرة -كلية التربية - قسم اللغة العربية.

mh_aldosary@yahoo.com

الشيخ خالد عبد الوهاب الملا
رئيس جماعة علماء العراق فرع الجنوب

mowaffaq1963@yahoo.com

أ.د.موفق الحسناوي

abbas1985@hotmail.com

الكاتب والصحفي عباس السعيدي

alrubeai@gmail.com

أ.د. محمد الربيعي
استاذ الهندسة البيولوجية والطبية في جامعة دبلن ومستشار علمي لرئيس الجمهورية.

wathiq62@yahoo.com

الكاتب والباحث واثق الغضنفري
- مواليد عام 1962 العراق / مدينة الموصل
- خريج كلية الأداب / جامعة الموصل / ادب انكليزي 1983
- خريج كلية القانون/ جامعة الموصل / 2000
- عضو جمعية الصحفيين الشباب
- عضو جمعية الصحفيين المستلقين

o_shaawar@hotmail.com

د. أسامة عثمان

sahibalhakim@yahoo.com

د. صاحب الحكيم

ومستشار المنظمة العالمية للحوار العقائدي ( صفة الاستشارية بالأمم المتحدة)
Jewel_jweel@yahoo.com
الكاتب والشاعر سجاد سيد محسن

haidar_muften@yahoo.com

المستشار حيدر مفتن جارالله الساعدي

ahaf300@yahoo.com

د. عبد الهادي الفرطوسي
الدكتور عبد الهادي أحمد الفرطوسي
شاعر وروائي وناقد
insolif_irq@yahoo.com

فائق قاسم العقابي
الاعلامي والصحفي الكبير والعامل في عدة فضائيات
damad4@hotmail.com

سعدون محسن ضمد

العراق/ بغداد/ 1969 مدير تحرير مجلة الهدى: 2003- 2004.عضو مؤسس في مؤسسة مدارك لدراسة آليات الرقي الفكر 2004. مدير العلاقات العامة في مركز مدارك للبحوث والدراسات.رئيس تحرير مجلة مدارك:منذ كانون الثاني 2005

alasedy1973@yahoo.com

د. محمد طالب الاسدي

الشاعر: محمد طالب الاسدي. مواليد العراق ـ البصرة ـ 15/12/1973،ويقيم في البصرة . ماجستيرفي الادب الحديث ـ جامعة البصرة ـ1999 . يكتب الشعر منذ1990بأنواعه وعلى رأسها العمودي ثم الحر . عضو نادي الشعر واتحاد الادباء في البصرة.

kamal@field.net

د.كمال البصري

مستشار اقتصادي بالحكومة العراقية

salah_bsy99@yahoo.com

الكاتب صلاح بصيص

wajeehabbas1964@gmail.com

وجيه عباس
معروف غني عن التعريف
mezban56@yahoo.se

د. حسن المحمداوي

info@link4iraq.com

المهندس وسام كريم العزاوي

atooarbhjat@yahoo.com

مؤسسة أطوار بهجت


adab_najafi@yahoo.com

المفكر السيد صدر الدين القبانجي

nabeelyasin@yahoo.co.uk

الكاتب نبيل ياسين

mohamadeltai@alfayhaa.tv

د. محمد الطائي

مدير قناة الفيحاء
regicis@yahoo.com

د.إبراهيم العاتي
كاتب عراق لندن
amgwad@yahoo.com

د. آمال كاشف الغطاء
اديبة وكاتبة معروفة
sadiq55210@yahoo.com

الاستاذ صادق الشمري
يعمل مقدم في قناة العراقية
motez200488@yahoo.com

الكاتب معتز العبيدي
مقيم في دمشق
salah5@tiscali.co.uk

الكاتب صلاح التكمه جي

salahalshemari@yahoo.com

المحامي صلاح حسن الشمري

assalam94@gmail.com
عبد الإله الصائغ
شاعر وناقد أدبي وباحث أكاديمي. يقيم حالياً في مشيغن - الولايات المتحدة الأمريكية
razaq61@yahoo.com
عبدالرزاق الربيعي

iafrawi@yahoo.com
غفارعفراوي
التحصيل الدراسي : بكالوريوس لغة إنجليزية ودبلوم معهد فني وطالب علوم سياسية ..
وكاتب عراقي له العديد من الكتابات في الصحف والمجلات

yahia.alsamawy@gmail.com
الكاتب يحيى السماوي

adnan2000iraq@hotmail.com
عدنان الصائغ
عمل في الصحف والمجلات العراقية والعربية. غادر العراق صيف 1993. وتنقل في بلدان عديدة، منها عمان وبيروت، حتى وصوله إلى السويد خريف 1996 ثم استقراره في لندن منذ منتصف 2004.•· عضو اتحاد الأدباء العراقيين. عضو اتحاد الأدباء العرب. عضو اتحاد الأدباء والكتاب السويديين. عضو نادي القلم الدولي في السويد.

judgeqasim@yahoo.com
القاضي قاسم حسن العبودي
•· المفوض قاسم حسن العبودي؛ قاضي، خبير قانوني، باحث في الفكر السياسي والقانوني.•·عضو المفوضية العليا المستقلة للانتخابات في العراق
tayseer541@hotmail.com
.د. تيسير الآلوسي
الأستاذ المحاضر في الأدب العربي الحديث والنقد الأدبيرئيس رابطة بابل للكتّاب والفنانين العراقيين في هولنداعضو مجلس الأمناء في المركز العراقي للدرسات الديموقراطية بهولندا

faek_h@hotmail.com
فائق الربيعي
الاسم الكامل : فائق هادي حمزة الربيعيالمؤهلات العلمية : حاصل على الشهادة الجامعية / إدارة واقتصاد
ومرحلة الدراسات العليا / انكلترارئيس جمعية الشعراء العراقيين / جنوب السويدعضو اتحاد الكتاب العرب في اسكندنافيا ومقره كوبنهاكنعضو مؤسس في مركز نون الثقافي

abasalbadri@yahoo.com
الكاتب عباس البدري

khalid_k2009@yahoo.se
الدكتور خالد يونس خالد

adnan_tumma@hotmail.com
الكاتب عدنان طعمة الشطري

sabah1iraq@yahoo.com
الكاتب صباح محسن جاسم

mazinlateef_2005@yahoo.com
الكاتب مازن لطيف علي
كاتب وإعلامي عراقي التحصيل الدراسي : بكلوريوس علم النفس_كلية الاداب _الجامعة المستنصرية 1996عضو الأتحاد العام للأدباء والكتاب في العراقعضو في هيئة تحرير مجلة فكر حرعضو التجمع الثقافي في شارع المتنبي

alialsoudani61@hotmail.com
الكاتب علي السوداني

al_aziz_su@yahoo.com
الكاتب عزيز الخيكاني

sabah_1960@yahoo.com
الكاتب والاعلامي صباح محسن كاظم
صباح محسن كاظم 20-2-1960
بكلوريوس تاريخ جامعة بغداد 1984عضو اتحاد الادباء والكتاب العراقيين،،عضو اتحاد الصحفيين العراقيين،، عضو الامانة العامة لبيت الصحافة -- عضو نقابة الصحفيين العراقيين
almokhtar_80@yahoo.com
الصحفي عدي المختار

rainman3009@yahoo.com
الكاتب عدنان جبار الربيعي

jamalalmudafer@hotmail.com
الكاتب جمال المظفر
مواليد: 1958
عضو نقابة الصحفيين العراقيينعضو اتحاد الصحفيين العرب عضو الاتحاد العام للادباء والكتاب في العراق عضو جمعية الخطاطين العراقيين

Haitham20010@yahoo.com
الكاتب هيثم محسن الجاسم

sayyarjamil1@hotmail.com
الكاتب د. سيّار الجَميل

akramur2000@yahoo.com
الكاتب أكرم التميمي

iraki.ali@hotmail.com
الكاتب علي القطبي الموسوي

alethary@yahoo.com
د. ثائر العذاري
بكالوريوس في اللغة العربية وآدابها جامعة بغداد - كلية التربية 1983 ماجستير في اللغة العربية وآدابها جامعة بغداد - كلية التربية 1989دكتوراه في اللغة العربية وآدابها جامعة بغداد - كلية التربية 1996اللغات : الانكليزية والاسبانية
aabbcde@msn.com
د . حسين ابو سعود

Noori786@yahoo.com
الطبيب نوري الوائلي

m_aliraqi13@hotmail.com
الحقوقي / محمد عـنوز

ibrahim.all@hotmail.com
أ .د. إبراهيم خليل العلاف
ابراهيم خليل العلافمن مواليد الموصل بالعراق 1945 .
مؤرخ عراقي واستاذ جامعي متخصص

adnan_al_toma@hotmail.com
د . عدنان جواد الطعمة


sasco45@hotmail.com

الكاتب المهندس احمد محمد الحمد

basheerq@yahoo.com
الكاتب بشير البحراني

المراكز والمؤسسات والهيئات الشيعية

بسم الله الرحمن الرحيم

المراكز والمؤسسات والهيئات الشيعية

info@alhawzaonline.com
الحوزة العلمية الزينبية
http://208.100.19.215/index.php
info@nisr.net
حوزة النور لالاكاديمية النسائية البحرين
www.nisr.ne
info@alhodacenter.com
حوزة الهدى للدراسات
www.alhodacenter.com
samar.yasin@awan.com
حوزة كربلاء في كربلاء
www.awan.com.kw
ALHAUZAH@HOTMAIL.COM
ALHAUZAH@YAHOO.COM
ALHAUZAH@GMAIL.COM
الحوزة

mortaza@hawzah.com
حوزة كوثر

alsadir.r.u@yaqoobi.com
جامعة الصدر الدينية مدرسة البغدادي سابقا قرب ساحة ثورة العشرين / النجف الاشرف


جامعة اهل البيت عالمية وجامعة كربلاء
www.ahlulbaitonline.com
info@jameatalsadiq.com
جامعة الامام الصادق للعلوم الاسلامية
http://www.jameatalsadiq.com/
alkhalissi@hotmail.com
جامعة مدينة العلم للشيخ الخالصي / ديالى
www.madeena.net
info@m-alhassanain.com
معهد الامامين الحسنين للخطابة
www.m-alhassanain.com
webmaster@ahlalbait.n
منظمة شباب اهل البيت في هولندا
/www.ahlalbait.nl
http://s-alshirazi.com/contactus/send.php
مؤسسة الرسول الاكرم ص

info@alrsool.org

مؤسسة الرسول الاعظم ص الثقافية في كربلاء
http://www.alrsool.org/


مؤسسة الامام الشيرازي العالمية
www.alshirazionline.org
alcauther@gmail.com
media.alcauther@gmail.com
مؤسسة الكوثر
www.alcauther.com
books@eaf-q8.com
مؤسسة عصر الظهور
www.eaf-q8.com
iinfo.humaniorg@yahoo.com
fo.humanitarian@gmail.com
مؤسسة الرسول الاعظم ص الانسانية

almawood11@googlemail.com
مؤسسة اليوم الموعود الثقافية
http://al-mawood.org/
imamsadiq@gmail.com
مؤسسة الامام الصادق للسبحاني
www.imamsadeq.org
alsadrain@yahoo.com
alsadrain@alsadrain.com
asad@alsadrain.com
ibn@alsadrain.com
ashiq@alsadrain.com
مؤسسة الصدرين (قدس الله ارواحهم الطاهرة )
النجف الاشرف
www.alsadrain.com
murtadha@almurtadha.org
مؤسسة المرتضى للثقافة والارشاد /النجف الاشرف
www.almurtadha.org
ssabud2003@hotmail.com
مؤسسة المحقق / الحلة
www.hawza.jeeran.com
turathshiai@yahoo.com
مؤسسة احياء التراث الشيعي النجف الاشرف
www.turathshiai.com
alghari_1425@yahoo.com
مؤسسة الغري للمعارف الاسلامية / النجف الاشرف
www.al-ghari.com
info@kashifalgetaa.com
question@kashifalgetaa.com
مؤسسة كاشف الغطاء / النجف الاشرف
http://www.kashifalgetaa.com/

sahwaa@hotmil.com
مؤسسة الصحوة الاسلامية الشيخ الكرباسي وذوالفقار كاشف الغطاء/ النجف


مؤسسة زين الدين للمعارف الاسلامية
www.zainealdeen.com
info@alimamali.com
مؤسسة الامام علي عليه السلام
www.alimamali.com
wissam@irshadonline.org
mh@irshadonline.org
malhawary@irshadonline.org
weldib@irshadonline.org
mj@irshadonline.org
ralhawary@irshadonline.org
hchatila@irshadonline.org
مؤسسة الارشاد للابحاث والحوار والدراسات الانسانية

http://irshadonline.org/
ipf@sbcglobal.net
مؤسسة التبليغ الاسلامي
www.1god.org
imamimehdi@yahoo.com
مؤسسة الامام المهدي عج
www.imamimehdi.com
info@al-hakim.com
مؤسسة احياء تراث محمد باقر الحكيم

info@afalzahra.org
afalzahra@yahoo.com
مؤسسة انصارفاطمة الزهراء عليه السلام وعلى اعدائه اللعنة


مؤسسة احياء اثار السيد الخوئي قدس
://www.alkhoei.net
Cculture.info@yahoo.com
asool.najaf@gmail.com
مؤسسة الرسول الاعظم ص فرع النجف الاشرف


مؤسسة الاسلامية للدعوة والتبليغ والارشاد بالنجف الاشرف
www.rsalat.com
balagh@balagh.net
مؤسسة البلاغ
www.balagh.org
info@haydarya.com
haydarya@googlemail.com
المكتبة الحيدرية في رواق صحن امير المؤمنين عليه السلام
www.haydarya.com
info@aba-sweden.com
مجمع اهل البيت بالسويد
www.aba-sweden.com
hashemyaa@hotmail.com
hashemyaa@yahoo.se
موقع يامهدي
www.yamahde.net
manhajalsadren@yahoo.com
موقع منهج الصدرين
www.manhajalsadren.com
info@faydh.com
موقع الشاهد والشهيد
www.faydh.com
alawhad@alawhad.net
موقع الامام الصادق ع
www.alawhad.net
manaber@labbkae.com
موقع لبيك ياحسين
www.labbake.com
mawkib@mawkib.org
Twebmaster@mawkib.org
موقع موكب سيد الشهداء بالعوامية
www.mawkib.org

موقع الطريق الى كربلاء
www.tariq-karbala.net
bentelshia@bentelshia.net
موقع منتدى بنت الشيعة

ahl_albet1@yahoo.com
موقع ياحسين
www.almansury.jeeran.com
taghrib@taghrib.org
البريد الاكتروني للموقع للتقريب بين المذاهب
http://www.taghrib.org/
info@taghrib.org,
البريد الاكتروني للموقع للتقريب بين المذاهب
http://www.taghrib.org/
mataskhiri@taghrib.org
الامين العام للمجمع للتقريب بين المذاهب
http://www.taghrib.org/
irandeputy@taghrib.org
المعاونية شؤون ايران للتقريب بين المذاهب
http://www.taghrib.org/



mazahebuni@taghrib.org
جامعة المذاهب الاسلامية للتقريب بين المذاهب
http://www.taghrib.org/
conference@taghrib.org
مؤتمر الوحدة الاسلامية للتقريب بين المذاهب
http://www.taghrib.org/
mailto:news@taghrib.org
الاخبار للتقريب بين المذاهب
http://www.taghrib.org/
info@bentalrafedain.com
موقع بنت الرافدين

info@alhikmeh.com
موقع الحكمة للثقافة الاسلامية
://www.alhikmeh.com
arabicsite@irib.ir
موقع اسلاميات
http://arabic.irib.ir/
hashemyaa@hotmail.com
hashemyaa@yahoo.se
الحسينية الهاشمية
www.hashemya.com
info@muslimbnaqil.com
حسينية مسلم بن عقيل ع/ الكويت
www.muslimbnaqil.com
contact@alhussain.com
حسينية ال ياسين بالكويت
http://abbasiya.com
ossalem@yahoo.com
الحسينية العباسية
http://abbasiya.com/
maktab@binkhamis.org
info@binkhamis.org
حسينية الحاج احمد بن خميس البحرين
www.binkhamis.org
buhamad@buhamad.com
حسينية ال بوحمد
www.buhamad.com
mawsoah@mawsoah.org
الموسوعة الاسلامية الكمبيوترية
www.mawsoah.org

موقع ال ياسين ع
http://aalyaseen.50megs.com/
info@shiavoice.com
موقع صوت الشيعة
www.shiamedia.com

موقع عبد الله الرضيع ع
http://alasghar.com/

موقع منتديات ياعباس ع
www.ya3bas.net/

موقع ملتقى الشيعة الاسترالي
www.shia.com.au
webmaster@alb-islam.de
موقع الصراط الاسلامي
www.alb-islam.de

موقع دعاء
www.duas.org
info@alminhaj.org
magazine@alminhaj.org
موقع المنهاج
www.alminhaj.org
fadak_web@hotmail.com
موقع فدك
www.fadak.org
makdad_ali@yahoo.com
makdadali@hotmail.com
موقع التجمع الفيلي العراقي الشيعي
www.alfaily.com/
khadama@khadama.net
موقع خدمة اهل البيت ع
www.khadama.net

موقع الهادي ع
http://www.alhadi.de/

موقع العتبة الحسينية المقدسة
www.imamhussain.org

موقع مسجد الكوفة المعظم
masjed-alkufa.net/
alwqfalshiai@yahoo.com
engshia@yahoo.com

موقع الوقف الشيعي العراقي
www.al-awqaf.net

موقع جماعة الفلاء بالناصرية
www.alfodlaa.com

موقع العلامة سيد محمود الحسيني البحراني
/www.mosawy.org
baqere@hotmail.com
موقع الرادود باقر الماجد الدمستاني
www.baqer.jeeran.com

موقع الرادود الحسيني محمد باقر العلوي
http://al3lawi.yoo7.com
khawla_al_qazwini@yahoo.com
موقع الاديبة خولة القزويني
www.khawlaalqazwini.com
info@aafbh.org

هيئة امير المؤمنين ع
http://www.aafbh.org/
info@mnbar.net
هيئة خدام الحسين ع بالسويد
www.mnbar.net
webmaster@icro.ir
رابطة الثقافة والعلاقات الاسلامية
http://ar.icro.ir/
tabligh@raha.com
دار السلام للتبليغ
www.dartabligh.org
dirasat@qsm.ac.il
اكديمية القاسمي
http://isc.qsm.ac.il
info@arrasoul.org
معهد الرسول الاكرم ومجلة الحياة الطيبة
www.arrasoul.org
info@aqaed.com
مركز الابحاث العقائدية
http://www.aqaed.com/
http://www.aqaed.net/
www.aqaed.org
admin@holynajaf.net
مركز ال البيت للمعلومات / النجف الاشرف
www.holynajaf.net
holykarbala@holykarbala.net
مركز ال البيت للمعلومات / كربلاء المقدسة
www.holykarbala.net
info@malameer.com
مركز الامير الثقافي/ بالنجف الاشرف
www.malameer.com
iq-ch@hotmail.com
المركز الاسلامي العراقي في سويسرا
www.iq-ch.com
info@markazalshahed.com
مركز الشاهد للاعلام

info@nojumi.org
arc_astro@hotmail.com
مركز البحوث والدراسات الفلكية
www.nojumi.org
http://www.alkadhum.org/ar/modules.php?name=Contact_us

مدرسة الامام الكظم ع

islam@islam.org.bh
مركز التوعية التعليمي في البحرين

Markaz121@hotmail.com
لمركز الحسيني للدراسات بلندن


مركز الدراسات النخصصية في الامام المهدي عج
www.m-mahdi.com
markaz@taghrib.org
مركز البحوث و الدراسات العلمية للتقريب بين المذاهب
http://www.taghrib.org/
info@alnoor.se
مركز النور اعلامي مستقل
www.alnoor.se/
info@belagh.com
مركز الاعلامي للبلاغ
www.belagh.com
arabic@shiastudies.com
الموقع العالمي للدراسات الشيعية

info@bentalrafedain.com

بنت الرافدين يعنى بشؤون المراة
www.brob.org/index.htm
alfahaal@jeeran.com
موقع الفحال للمناسبات الاسلامية


annabaa@annabaa.org
شبكة النبأ المعلوماتية
ومجلة النبا
http://www.annabaa.org/

شبكة مدينة الصدر الثقافية
/www.alsadrcity.com

شبكة الشيعة العالمية
http://www.shiaweb.org/
YSN14@hotmail.com
الشبكة الاسلامية للتصميم

alhidayh@alhidayh.net
شبكة الهداية الثقافية
://www.alhidayh.net
almujtaba.com@gmail.com
شبكة المجتبى الاسلامية
www.almujtaba.com/arabic
alfajer@alfajer.org
شبكة الفجر الثقافية
www.alfajer.org/i
info@iraqcenter.net
شبكة العراق الثقافية


شبكة رافد
www.rafed.net
admin@gadeer.net
شبكة الغدير الحرينية

admin@jannatalhusain.com
شبكة جنة الحسين ع
http://site.jannatalhusain.com/
info@moheb-zahra.com

شبكة محبي الزهراء ع
www.moheb-zahra.com

شبكة القران العراقية
://www.quranir.com
almahoozi@almahoozi.org
شبكة الماحوز الاسلامية
www.mahooz.com
webmaster@aljarodiah.net
aljarodiahnet_pc@hotmail.com
شبكة الجارودية الثقافية
www.aljarodiah.net
info@soitalsalam.com
شبكة صوت السلام ضد وهابية

summereo@summereon.net
شبكة سومريون نت
www.summereon.net
karbalanews@hotmail.com
شبكة كربلاء للانباء
http://www.karbalanews.net/
info@alnajafnews.net
شبكة اخبار النجف الاشرف
www.alnajafnews.net
baitssahafa@yahoo.com
شبكة اخبارالناصرية (بيت الصحافة )

info@alsada.org
شبكة السادة


شبكة الهداية الثقافية
://www.alhidayh.net
info@iraqmc.com

مؤسسة العراق للاعلام / سيد صادق الموسوي

qalb.alqatif@gmail.com
hrtstealer@gmail.com
قلب القطيف البريدية


ادرة موقع اية الله العظمى الشيخ اليعقوبي

رجال الشيعة

- ... المراجع والعلماء واصحاب الفضيلة حفظهم الله ذخرا للدفاع عن عقيدة ال محمدصلى الله عليهم واله
post@najaf.org لندن
Sistani@Sistani.org النجف الاشرف
seestani-dam@mail.sy السيدة زينب ع سوريا
اية الله العظمى السيد علي السيستاني

http://www.sistani.org/ النجف الاشرف
http://www.seestani.com/ سوريا
أحد مصاديق قوله تعالى ...
(وماأرسلناك إلارحمةً للعالمين)
admin@alfayadh.com
info@alfayadh.com
المرجع اية الله العظمى سماحة الشيخ الفياض

http://www.alfayadh.net/
http://www.alfayadh.com/
النجف الاشرف
قوي جدا بالاصول والفقه
istftaa@alshirazi.com
info@shrsc.com
alshirazi@alshirazi.com
mailto:alshirazi@alshirazi.net%20مجلة
alshirazi.net@gmail.com

اية الله العظمى الحاج السيد صادق الحسيني الشيرازي
http://www.alshirazi.com/
www.alshirazi.net

alhaeri@alhaeri.org
http://www.alhaeri.org/mail-maktab.html
http://www.alhaeri.org/mail-webmaster.html
http://www.alhaeri.org/mail-istifta.html
http://www.alhaeri.org/mail-alnashr.html

اية الله العظمى السيد كاظم الحائري

http://www.alhaeri.org/
http://www.alhaeri.com/
http://www.almarjeya.com/

؟؟؟؟؟؟؟؟؟@؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اية الله العظمى السيد محمد باقر نجل اية الله العظمى السيد السيستاني دام ظله
النجف الاشرف



اية الله العظمى رضا المرعشي
النجف الاشرف

alnajaf@alkhakani.orgالنجف الاشرف
info@alkhakani.net قم المقدسة

اية الله العظمى الشيخ محمد محمد الشبير الخاقاني

http://www.alkhakani.org/ النجف
http://www.alkhakani.net/ قم
يقال علميته كالخوئي قدس ويقال علمه كالبحر المتلاطم الامواج .

alsaed_albaghdadi@yahoo.com

اية الله العظمى السيد احمد الحسني البغدادي
http://www.alsaed-albaghdadi.com/
النجف الاشرف
سوريا
marjaiaa@hotmail.com
abaltaee@yahoo.com

اية الله العظمى الشيخ صالح الطائي
النجف الاشرف
altaaioffice@yahoo.com

اية الله العظمى الشيخ قاسم الطائي

http://www.kassimaltaai.org/

النجف الاشرف

aalulbayt@aalulbayt.org
ايةالله الشيخ محمد السند
http://www.alimamali.com/html/ara/ola/hayat/ola-sanad.htm

النجف الاشرف
قم المقدسة
admin@zaineddeen.net
العلامة الشيخ ضياء الدين بن محمد امين زين الدين
http://www.zaineddeen.net/

النجف الاشرف
info@yaqoobi.com
yaqoobi@yaqoobi.com
اية الله العظمى الشيخ محمد اليعقوبي
/www.yaqoobi.net
www.yaqoobi.com/

النجف الاشرف
inf@muslim.com
اية الله العظمى الشيخ فيصل الاسدي
aaitalasadi.jeeran.com

النجف الاشرف
gornaj14@ghoraifi-alnajaf.com
اية الله العظمى السيد علاء الدين الغريفي اطال عمره الشريف
http://www.ghoraifi-alnajaf.com/

النجف الاشرف
info@fadelmaleky.com

اية الله العظمى الشيخ الدكتور فاضل المالكي

http://www.almaleky.org/

info@wadhy.com
اية الله العظمى الشيخ شمس الدين الواعظي
http://www.wadhy.com/

النجف الاشرف

almodarresi@almodarresi.org
اية الله السيد محمد تقي المدرسي
http://www.almodarresi.com/
النجف الاشرف
almodarresi@hotmail.com
اية الله السيد هادي المدرسي
www.modarresi.org
albasher@albasher.com
اية الله العظمى الشيخ بشير حسين النجفي
http://alnajafy.com/
النجف الاشرف
aalulbayt@aalulbayt.org
اية الله العظمى الشيخ بهجت
http://www.mt-bahjat.com/
قم المقدسة
istefta@shahroudi.net

اية الله العظمى السيد الحسيني الشهرودي
www.shahroudi.net

saanei@saanei.org
info@saaneidat.org

اية الله العظمى الشيخ يوسف الصانعي
www.saanei.org
al.budeary@gmail.com

اية الله العظمى الشيخ فاضل البديري

النجف الاشرف

http://alqazwini.org/contactus.htm
اية الله العظمى السيد مرتضى القزويني
http://www.qazwini.com/

ali@alnajafy.com
info@alansaree.org
sheikh@alansaree.org
اية الله العظمى الشيخ محمد حسين الانصاري
www.alansaree.org/
النجف الاشرف
saafi@saafi.net
اية الله العظمى لطف الله فاي كلبكاني


info@freemuslim.org

سماحة حجة الاسلام والمسلمين الدكتور الشيخ محمد تقي الذاكري حفظه الله
http://www.freemuslim.org/ameen/Ameen3.html
امريكا

النجف الاشرف
........@ .................ز

اية الله االعظمى سماحة الشيخ عبدالمنعم المصلي

www.>>>>>>>>>>

استاذ بارع بالاصول والفقه وعلم الرجال
النجف الاشرف
saffar@saffar.org
اية الله العظمى سماحة الشيخ حسن الصفار (نصره على اعداءه)
http://www.saffar.org/

sayyed@bayynat.org.lb
iilam@bayynat.org.lb
sharaa@bayynat.org.lb
ijtimaa@bayynat.org.lb
manager@bayynat.org.lb

اية الله العظمى السيد محمد حسين فضل الله

http://www.bayynat.org/


اية الله العظمى السيد علي السبزواري نجل اية الله العظمى الراحل السيد عبد الاعلى السبزواري قدس
النجف الاشرف

Alfateh00@yahoo.com

اية الله السيد محمود الحسني الصرخي

http://www.alhasany.net/
http://www.alhasany.org/

النجف الاشرف



info@husseinalsader.org
اية الله العظمى سيد حسين الصدر
الكاظمية المقدسة
ahmad_alwaeli@hotmail.com
مكتب اية الله العظمى الشيخ الوائلي قدس
http://www.al-waeli.net/
المدرسة الجوالة
info@alsader.com

اية الله العظمى السيد محمد محمد صادق الصدر قدس
http://www.alsader.com/

النجف الاشرف
ايقض التوبة في قلوب الناس
sayyid@aldibaji.org

اية الله العظمى السيد ابو القاسم الديباجي
www.aldibaji.org/
info@shahrestani.org
اية الله العظمى سيد علي الشهرستاني



لديه في كل بلد بالعالم مدرسة تدرس علوم اهل البيت عليهم السلام.... حوالي 60 مدرسة وجامعة ومعهد.
حجة الاسلام والمسلمين
الشيخ سجاد الشمري

النجف الاشرف
سوريا السيدة زينب عليها السلام
مؤسس المدينة العلمية


milani@aqaed.com
info@al-milani.com
اية الله العظمى السيد علي الميلاني
http://www.al-milani.com/

info@nabolsi.net

اية الله العظمى الشيخ عفيف النابلسي
mailto:www.nabolsi.net

lankarani@lankarani.com
اية الله العظمى الشيخ فاضل اللنكراني قدس
www.lankarani.org
makarem@makaremshirazi.org

اية الله الشيخ ناصر مكارم الشيرازي
www.makaremshirazi.org
tabrizi_t@hotmail.com
اية الله الشيخ التبريزي قدس
http://www.tabrizi.org/

imamsadiq@gmail.com
info@imamsadeq.org
ية الله العظمى الشيخ جعفر السبحاني
http://www.imamsadeq.org/

feqh@islamicfeqh.org
اية الله العظمى محمود الشهرودي
http://www.islamicfeqh.org/
http://www.shahrodi.com/

mesbah@mesbahyazdi.org
webmaster@mesbahyazdi.org
اية الله الشيخ محمد تقي مصباح اليزدي
http://www.mesbahyazdi.com/
www.mesbahyazdi.org/
istiftaa@wilayah.org
wilayah@wilayah.org
اية الله العظمى السيد علي الخامنئي (اطال الله بعمره الشريف)
http://www.wilayah.org/

تبقى انت الكريم مثل جدك الحسن المجتبى عليه السلام


اية الله العظمى السيد محمد باقر الحكيم قدس
http://www.al-hakim.com/
النجف الاشرف
info@alhakeem.com

اية الله العظمى السيد محمد سعيد الحكيم
http://www.alhakeem.com/
النجف الاشرف

karar_ansari@hotmail.com
asad_al_shahib@yahoo.com
zaydi_abbas@hotmail.com
اية الله العظمى الشيخ عبدالكريم العقيلي
www.oqaili.com
info@alhakeem.com

حجة الاسلام والمسلمين السيد محمد حسين الحكيم نجل اية الله العظمى السيد محمد سعيد الحكيم
النجف الاشرف( كريم ال الحكيم )


حجة الاسلام والمسلمين السيد رياض الحكيم نجل اية الله العظمى السيد محمد سعيد الحكيم
قم المقدسة
ali@alnajafy.com
حجة الاسلام والمسلمين الشيخ علي نجل اية الله العظمى الشيخ بشير النجفي


النجف الاشرف

حجة الاسلام والمسلمين السيد محمد حسين العميدي


خادم طلبة العلوم الدينية اللهم احفظة
النجف الاشرف


حجة الاسلام والمسلمين الشيخ عبد المهدي الكربلائي
كربلاء المقدسة


حجة الاسلام والمسلمين السيد مقتدى الصدر

النجف الاشرف/ الكوفة
اللهم احفظه من كل مكروه
ذخر الامة

najahtaee@yahoo.com
حجة الاسلام والمسلمين الشيخ نجاح الطائي
http://www.al-taei.com/

info@almaiad.com
almoiad@gmail.com
حجة الاسلام والمسلمين الشيخ حسين المؤيد

www.almaiad.com/


حجة الاسلام والمسلمين السيد حسن نصرالله حفظه الله ورعاه

info@naimkassem.org
حجة الاسلام والمسلمين الشيخ نعيم قاسم حفظه الله ورعاه
http://www.naimkassem.org/
www.naimkassem.net
alsayedalhusseini@hotmail.com

حجة الاسلام والمسلمين السيد محمد علي الحسيني اللبناني
www.alhuseini.net/

b.alfali@hotmail.com
حجة الاسلام والمسلمين السيد محمد باقر الفالي


na3ee.com@hotmail.com
حجة الاسلام والمسلمين السيد جاسم الطويرجاوي
كربلاء المقدسة

alhadi@alhadi.org
حجة الاسلام والمسلمين جعفر مرتضى العاملي


info@alqazweeni.com
حجة الاسلام والمسلمين السيد جواد القزويني
http://www.alqazweeni.com/

Info@gharavi-aliari.com
حجة الاسلام والمسلمين محمد جواد العلياري الغروي


mortaza@hawzah.com
حجة الاسلام والمسلمين مرتضى البحراني الموسوي




حجة الاسلام والمسلمين سماحة الشيخ احمد الكوفي

النجف الاشرف / الكوفة
webmaster@naraqi.com
الفاضلان النراقيان

http://www.naraqi.com/

iraki.ali@hotmail.com


العلامة سيد علي القطبي الموسوي



alsalatna@maktoob.com
الشيخ سعيد السلاطنة
www.salatna.org
almoswy1980@yahoo.com
العلامة السيد ليث الموسوي الكربلائي
النجف الاشرف
كربلاء المقدسة
fk_fk2@hotmail.com
العلامة الشيخ ذو الفقار كاشف الغطاء


info@almohsin.org
alresalah1425@yahoo.com

شيخ علي ال محسن ال عصفور
www.almohsin.org
istiftaa@alghuraifi.org
accountant@alghuraifi.org
info@alghuraifi.org
lajna@alghuraifi.org
العلامة السيد عبدالله الغريفي
www.alghuraifi.org/
info@alyageen.org
العلامة سيد عبد الهادي حمود الصائغ


العلامة حسن جليل الانباري
كربلاء المقدددسة

post@imam-moussa.com
info@imamsadr.net
العلامة السيد موسى الصدر (نسأل الله ان ينتقم من ظالميه)
://www.imam-moussa.com
www.imamsadr.net
info@alyousif.org
alyousif@alyousif.org
العلامة فيصل العوامي السعودية
http://www.alawami.org/

almonasbat@hotmail.com
ali12@ali12.com
العلامة الشيخ مجيد الحداد/ البحرين
http://www.ali12.com/


akeel73@hotmail.com
العلامة الشيخ عقيل الحلواجي
http://akeel.jeeran.com/
albayan@albayan.org
admin@albayan.org
maktab@albayan.org
masael@albayan.org
العلامة الشيخ عيسى احمد قاسم
http://albayan.org/


العلامة الشيخ صالح الجصاني
النجف الاشرف

nt@alradhy.com
العلامة الشيخ حسين الراضي
http://www.alradhy.com/


لديه في كل بلد بالعالم مدرسة تدرس علوم اهل البيت عليهم السلام... حوالي 60 مدرسة وجامعة ومعهد.
حجة الاسلام والمسلمين
الشيخ سجاد الشمري
النجف الاشرف
سوريا ـ السيدة زينب عليها السلام
مؤسس المدينة العلمية

al-thqleen@hotmail.com
almahoozi@almahoozi.org
العلامة الشيخ احمد الماحوزي
http://www.almahoozi.org/


العلامة الشيخ علي سلمان
http://www.toqa.net/

jawadak@law.kuiraq.com
سماحة العلامة الشيخ جواد البهادلي اعلى الله درجته في الدنيا والاخرة
http://www.jawadak.co.cc/
النجف الاشرف

علوم أهل البيت عليهم السلام

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلِ على محمد وآل محمد
منقول عن الدكتور الشيخ سجاد الشمري
الحمد لله الذي بدأ بالحمد وقال الحمد لله رب العالمين وأنزل القران الذي هو عدل أهل البيت حيث قال على لسان نبي الرحمة ورسول السلام أبي القاسم محمد عليه الصلاة والسلام أهل بيتي أوصيكم بأهل بيتي الذين هم القران الناطق أسأل نفسي أولاً ثم أنتم لكل شيء معلم ومدرسة فهل سمعت يوماً أو قرأت بالتأريخ عن أهل بيت الرحمة عن مدرس لهم واحد بعد الاخر ياذوي الالباب هؤلاء زقوا العلم زقا هم باب العلم حيث قال الرسول صلى الله عليه واله انا مدينة العلم وعلي بابها , والله والله شرقوا وغربوا ستجدون ابواب العلم تنتهي للاغلاق كبداية الصباح ينتهي بالمساء , ولكن باب أهل البيت عليهم السلام لا يغلق ولاينتهي ياذوي الالباب بالامس كانوا ثلة معه سلمان الفارسي وابي ذر وعمار وغيرهم (رض) قليلون جداً ولكن كثيرون عند الله وبعدها الدولة الاموية حاولوا بكل السبل غلق باب علم أهل البيت ولكن ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين , وبعدها الاطغى الاجبر بني العباس حاولوا غلق باب علم اهل البيت ولكن عسى أن تكرهوا شيئاً وهو خيرً لكم حيث وصل علم أهل البيت عليهم السلام الى الهند والسند وأفريقيا وقبورهم المباركة خير شاهد , وبعدها تكالبت الاعداء بدفع صدام الملعون الناصبي ففرق العلماء والشيعة الموالين بحجج وأخرى لغلق علوم أهل البيت, وأنتشروا بكل بقعة بالعالم , وعسى أن تحبوا شيئاً وهو شر لكم , ولكن أفتتحت وانتشرت الحسينيات والمدارس بكل العالم على يد هؤلاء العلماء والشيعة , والحمد لله يوم بعد يوم يتسع نور محمد واله وإن شاء الله أكثر وأكثر . وراجياً ألا تفكر كيف تدخل الجنة ولكن فكر كيف تدخل الجنة وأنت لاتفكر بنفسك بل بما تقدم من أعمال لنشر علوم محمد واله لكي تلقى محمد واله وتقول هاؤم أقرؤو كتابية ....السلام على أهل بيت الرحمة ومختلف الملائكة ومهبط الوحي والتنزيل والحمد لله رب العالمين .

سجاد الشمّري

اعجاز القران الكريم

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلِ على محمد وآل محمد

منقول عن الدكتور الشيخ سجاد الشمري

إعجاز القرآن الكريم

القرآن في اللغة ..... من قرأ مرادف للقراءة ، ومنه قوله تعالى : (إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ * فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ) (القيامة:18)
القرآن في الإصطلاح ..... هو كلام الله المنزل على نبي الرحمة عليه السلام المنقول إلينا بالتواتر المتعبد بتلاوته المتحدى بأقصر صورة منه وقال تعالى : (أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً) (النساء:82) فهو إذن كلام الله .
(إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (الحجر:9) فتكفل الله تعالى بحفظه من التحريف الذي لحق بالكتب التي سبقت .
الإعجاز ..... من التعجيز والتثبيط والنسبة إلى العجز ، يقال أعجزه الشئ أي فاته ، ومنه قوله تعالى : (فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَاباً يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَى أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ) (المائدة:31)
ويقال معجزة النبي (ص) أي ما أعجز به الخصم عند التحدي – القاموس المحيط .
القرآن معجزة الريول الاكرم الاعظم صلى الله عليه واله
لقد أيد الله تعالى رسله بمعجزات ، وكانت معجزة نبينا (ص) هي القرآن الكريم الذي عجزت الإنس والجن عن الإتيان بمثله ، قال تعالى : (قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْأِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً) (الاسراء:88)
الإعجاز اللغوي
البلاغة في القرآن ...... معجزة القرآن الكريم متمثلة بوجوه كثيرة ، أولها البلاغة ، قال تعالى (قُرْآناً عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) (الزمر:28) ، وقد عجزت العرب رغم فصاحتهم بالإتيان بمثله لما فيه من حسن بلاغة وقوة في المعاني وبراعة الألفاظ ودقة التشبيه وحسن ترابط وتسلسل، وأعجزت بلاغته فصحاء قريش وخطباءها ، فإتهموا الرسول(صلى الله عليه واله) بأنه شاعر ثم سرعان ما رأوا أنه ليس بشعر ، قال تعالى : (وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ) (يّـس:69) .
الخطاب للعقل والقلب
ومن معجزات القرآن أنه يخاطب العقل والقلب معاً ، فتجد له وقعاً على كليهما ، وجعله الله شفاء للقلوب ورحمة ونور ، قال تعالى : { يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ } - يونس 57 كما أن معظم القرآن يخاطب العقل ويحثه على التفكر في خلق الله كالسماوات والأرض وإمعان النظر في الكون وفي الأنفس والآفاق وجعل ذلك وسيلة للوصول إلى الإيمان بالله ، قال تعالى : { أَوَلَمْ يَنظُرُواْ فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللّهُ مِن شَيْءٍ وَأَنْ عَسَى أَن يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ } - الأعراف 185 .
ضرب الامثال:
ومن إعجاز القرآن ووسائله للوصول إلى العقول والأفهام ضرب الأمثال التي تقرب المعاني وتفتح الأذهان المغلقة والعقول الحائرة فتقنع كل إنسان يريد أن يصل إلى الحقيقة ولم يقل كما قالت بنو إسرائيل قلوبنا غلف ، بل من يريد الحق ولم يعاند ويكابر لابد وأن يجد الحقيقة في القرآن واضحة كوضوح الشمس في وسط النهار ، قال تعالى : (وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَاالْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ) (الزمر:27) ، أما المعاندين الذين عرفوا الحق واستكبروا عليه وكفروا به قال عنهم : (وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَلَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآيَةٍ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُبْطِلُونَ) (الروم:58).
الإيقاع المنتظم :
ومن إعجاز القرآن أيضاً الإيقاع المنتظم للقرآن الذي جعل كفار قريش يتهمون الرسول صلى الله عليه واله بالسحر مرة واخرى بالشعر وثالثة بالكهانة ، وقال تعالى : (فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا إِنَّ هَذَا لَسِحْرٌ مُبِينٌ) (يونس:76)
الإعجاز التشريعي في القرآن
أحكام القرآن ...... لقد أرسل الله رسله بالبينات ليقوم الناس بالقسط ، أنزله الله تفصيلاً لكل شئ ، وفرقاناً بين الحق والباطل ، وشرع فيه لعباده ما تقوم به حياتهم ويصلح به معادهم ، قال تعالى : (تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً) (الفرقان:1) ومما فيه الأمة اليوم من ضياع وضعف وعدم أمن وعدم إستقرار ، كل هذا لأنها رمت أحكام القرآن وأخذت بأحكام الشيطان وما شرعه شياطين الإنس من قوانين وضعية ففسد النظام وضاع الأمن وإنتشر الفساد بأنواعهِ.. فسبحان الذي أرسل لنا القرآن رحمة للعالمين .
الأمم السابقة ..... ومن معجزات القرآن قصص القرآن التي هي أحسن القصص ، قال تعالى { نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَـذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ } – يوسف 3 ، وكانت من معجزات النبي (ص) لأنه أخبر بأحداث كانت قبل آلاف السنين.
حال الناس قبل و بعد نزول القرآن :
تبدلت حال الناس بعد الإسلام وأصبحوا أمة علم وقوة وسلطان ورفعهم الإسلام إلى أعلى المنازل بعد أن كانوا مشردين خائفين أذلة وخطبة سيدتي ومولاتي فاطمة الزهراء أروع وصف على مانحن فيه من موضوع .
وفي خلاصة الأمر فإن القرآن الكريم كلام الله الذي أنزله للعالمين رحمة ويشف به صدور قوم مؤمنين وينذر به قوماً لداً ، فيه دستور كامل للدولة ومنهج كامل ينظم حياة الفرد والمجتمع. والحمد لله رب العالمين.

سجاد الشمري